边城文化
连州地名故事
核心提示: 连州是历史文化古城，连州市区有些地名很有趣，到底这些地名是怎么来的呢，背后又有什么历史故事呢，现在向大家介绍一些关于连州地名的历史情况。
南门头 连州市区中山北路与中山南路交接的十字街口，这里曾经是连州老城的南城门所在，也是古代连州内城外城的分界线。南门头以北属内城，是官署学宫的所在，街道房屋主要是古代楚湘风格建筑，门板是几件不加装饰的原幅木料竖立并列，无窗，屋檐外伸较少，人行道不宽。南门头以南是明代始建、清代以后发展起来的外城，街道两旁全部是广东南方特点的骑楼建筑，房屋二层以上向街道伸出三、四米，以砖柱支持。下面是公众通行道，行人可避风雨。门窗多有装饰变化，不少已用上各种玻璃。至20世纪80年代，中山南路仍是连州主要商业区。南门头西边今新医门诊前有地方叫红石头，20世纪60年代前，常有大量竹木排集结，场面宏大。
大斜坡 连州市区爱民路与东山街的连接路口处。古时连州内城城墙从北楼背（今红楼宾馆）、常平社学（今武装部）后边绕过来，到这里转向南沿今东门南路西侧延伸，直到南门。城墙东门就在这路口西。抗日战争时广东省政府驻连县，拆去这段城墙把当时的汉魂路（今爱民路）和林森路（今东山街）连接起来，因为原来城内地势比城外高很多，于是便形成了这个斜坡。又因为上世纪80至90年代修湟川河堤，原来西门处也出现同样的情况形成斜坡，为了区别，人们便将东门这边叫做大斜坡。今东门路名由此而得。现在东门路西侧一线地势明显比马路高，到联璧路处才基本拉平，这就是老城墙留下的痕迹。今红楼宾馆大牌坊前有个斜坡是同样的道理。
东校场 连州市区的东校场是古代练兵演武和行刑的地方，称为校场（有人称较场，应属同音误用），由于位处城外东侧，所以民间习惯称为东校场。校场北边今中山大厦处有演武厅，民国时改为连县民众会堂。抗日战争期间，广东省国民政府迁来连县时，将民众会堂改建为中山纪念堂。1939年1月1日，李汉魂就在中山纪念堂宣誓就任第九届广东省政府主席。解放后，东校场改建成为县城的体育场。
龙津门 连州外城中山南路朝西的一个城门，北去不远有济川门。两门面临湟川，城门外是连州城最繁忙的码头。湟川自北向南流过，三江河从龙津门对开处汇入湟川。这一段湟川河宽水静，对岸有双溪亭。连州古八景之一“双溪春涨”即在龙津门外对开处。
刘禹锡：贬谪之身开连州千年文脉
来源：南方日报
刘禹锡像。
“科第甲通省”、“历史文化名城”……当一个个美誉加冕连州时,都离不开1000多年前刘禹锡的开化之功。
这位被赞誉“有宰相之才”的唐代“诗豪”,曾两度被贬连州刺史。连州人在其倡导下,开创了重文兴教的传统,此后数百年名人辈出,文化教育之辉煌一时凸显于岭南文化之中,致使广东科举场上盛誉“连州科第甲通省”。
刘禹锡在连州任职4年半期间,刚正不阿,重土爱民,重教兴学,给连州留下了不朽的诗篇和宝贵的精神财富。他“功利存乎人民”的为政之道,至今仍为人所称道。
刘禹锡生平
刘禹锡（公元772-824年）,字梦得,河南洛阳人,因是汉代中山王刘胜后代,又称刘中山,晚年任太子宾客,世称“刘宾客”。22岁中进士,23岁登宏辞科,24岁登吏部取士科,三登文科,享誉京华,死后受赠兵部郎中。他在从政之余笔耕不辍,有中唐“诗豪”之称,是中唐杰出的政治家、哲学家、诗人和散文家。
他在政治上关心国家命运,同情人民疾苦,坚持整肃官吏,主张“功利存乎人民”；哲学上遵循朴素唯物主义,著作此类文论不少,如《天论》、《问大钧赋》等；文学上与白居易齐名,堪称“四海齐名白与刘”。留下诗文800多篇,《陋室铭》、“东边日出西边雨,道是无晴却有晴”、“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春 ”等辞章脍炙人口。
“怀宰相之才”贬连州
“紫阳红尘拂面来,无人不道看花回。玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽。”因为这首诗“语涉讥讽”,刘禹锡再度被贬为连州刺史。
刘禹锡是彭城人,出身儒学世家。21岁时和柳宗元一同考中进士,后入朝当了监察御史,结识了志在革新的王叔文。刘禹锡的文才武略,让王叔文大为钦佩,认为其“有宰相之才”。时值唐顺宗即位,起用王叔文执政,王叔文联合王丕、柳宗元、刘禹锡等人进行政治改革,人称“二王刘柳”。
由于改革的措施触犯了宦官藩镇的利益,顺宗在位只140天就被宦官逼下台,革新随之流产。王叔文被贬,刘禹锡在劫难逃,被贬赴广东连州,途中改谪往湖南朗州（今常德）当司马。
元和十年（公元815年）,皇帝下了赦令,刘禹锡和柳宗元都被召回长安。一日他和柳宗元到玄都观赏桃花,赋诗曰：紫陌红尘拂面来,无人不道看花回。玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽。
哪料此诗被当朝宰相武元衡认为“语涉讥讽”,向皇帝说刘禹锡“挟邪乱政,不宜在朝”,把他贬到连州任刺史。
815年春,刘禹锡携八旬老母和两个儿子,与被贬柳州的柳宗元结伴而行,到了衡阳只好挥泪分手。刘禹锡由郴州取道入连州,路经连州顺头岭秦汉古道时,他看到这里地偏人穷,感慨京师那些富人一掷千金的奢华,不禁三叹而歌：桂阳岭,下下复高高。人稀鸟兽骇,地远草木豪。寄言千金子：知余歌者劳。
由此,刘禹锡开始了他在连州任刺史的4年半光景。
编著《传信方》解百姓疾苦
刘禹锡对医学颇有研究,曾集平素所得并经实践之方药,编著为《传信方》两卷,并一度流传海外。
刘禹锡到达连州时,连州曾出现过“罕罹呕泄之患”的疫情。刘禹锡心急如焚,向远在湖南道州的薛景和广西柳州的柳宗元请教药方。薛、柳二人把一些民间的药方寄来连州。这些药方果然十分有效,帮助连州人民躲过了瘟疫,刘禹锡把这些药方称为“救命三帖”。
其实刘禹锡一直对医学颇有研究,尤其注重搜集各种流传于民间的单、验、秘方。后来他把自己数十年积累下来的单方,加上柳宗元、薛景寄来的单方一起编成了一部医书,起名为《传信方》,他在序言中写道：医拯道贵广,庸可以学浅为辞？遂于箧中得已试者五十余方,用塞长者之问,皆有所自,故以“传信”为目云。
《传信方》一时在连州流传开来,大受群众欢迎。刘禹锡的《传信方》十分重视普通药物与简单易行的治疗方法相结合。如用芦荟治湿癣,以大蓝汁加雄黄治蜘蛛咬伤,以大豆、生姜治腹胀等,简单易行,利于群众掌握使用。
后来《传信方》不仅在国内流传,而且还传到了日本和朝鲜等地,如日本的《医心方》、朝鲜的《东医宝鉴》等都收录了《传信方》中许多行之有效的方剂。只可惜现在原书在国内已经失传了。
践行“功利存乎人民”为政观
刘禹锡在连州任职4年半期间,刚正不阿,重土爱民,重教兴学,他“功利存乎人民”的为政观,至今仍有积极的现实意义。
身心受到重大打击的刘禹锡来到了“天下山水,非无美好”的连州时,发现这里是一个适宜发挥政治能力和文学才华的地方。到连州上任之后,他即深入民众,体察民情,勤廉守政,力行教育,为发展连州作出了历史性的贡献。
在连州的4年半时间里,他在政治、思想、艺术上都更为成熟,上升到新的境界,奠定了他成为文学大家的深厚基础,并形成了他不屈的战斗性格。
唐时的连州虽然荒凉,但风景如画、气候宜人。刘禹锡在《连州刺史厅壁记》中生动地描绘了当时的连州风物：“山秀而高,灵液渗漉,故石钟乳为天下甲……”这篇文章对山川、地形、物产、职贡、气候、疾病等都有涉及,语言优美、状物鲜明,生动形象的画面给人以身临其境的感觉。而一句“剡溪若问连州事,惟有青山画不如”,则是他对外宣传、赞美连州的最大笔墨。
作为连州刺史,他十分关心群众的饥寒饱暖。他是我国历史上首次以诗歌的艺术形式描写瑶族的诗人,诗歌中对瑶族人民的勤劳、勇敢、质扑、善良充满着赞许之意。如《连州腊日观莫徭猎西山》,以浓烈的感情赞美了瑶族猎人的勇猛；《蛮子歌》则含蓄地批评了汉官对少数民族的歧视。作为一州的刺史,能如此写诗赞许瑶族,实际上就已经收到了加强瑶、汉民族团结友好,共同发展的效果。
刘禹锡以行动实践了他在《连州刺史厅壁记》中的心愿：以优秀的前任为榜样,好好整肃官场,做到“功利存乎人民”,这使他得到了人民的敬仰和歌颂。他“功利存乎人民”的为政观,至今仍有积极的现实意义,以致连州历代官吏、文士皆对此述颂不绝。
振兴文风连州“科第甲通省”
刘禹锡对连州的最大功绩和贡献,首当重教兴学、栽培州人,开创了了连州重文兴教的传统。唐宋时期,广东科举场上盛誉“连州科第甲通省”。
王叔文曾说,刘禹锡有宰相之才。以宰相之才为连州刺史,是“函牛之鼎烹小鲜”。但刘禹锡并不沉沦,作为连州刺史,他具有远见卓识：经过认真地调查研究之后,他觉得要使连州真正地兴旺起来,首先治贫先治愚,要加强文化教育,提高人们的文化素质和自身修养。
于是,刘禹锡在连州登台讲学,教泽州人,栽培人才,带动连州文化进入兴盛时期,开创了了连州重文兴教的传统。由于刘禹锡的名气和连州文风大振,当时荆、楚,吴、越一带的儒生也趋之若鹜,赴连州求学。当时湘南的儒生周鲁儒、吴越儒生曹璩都是刘禹锡的得意门生。
在他的精心培育下,元和十二年间,连州出了第一个进士刘景。刘禹锡挥毫赋诗一首《刘景擢第》：“湘中才子是刘郎,望在长沙住桂阳（注：秦时连州属长沙郡, 西汉初置桂阳县）,昨日鸿都新上第,五凌少年让清光。”之后,刘景之子刘瞻又高中进士,后任至唐朝宰相,成为有史以来岭南籍第一个官至宰相之人。
此后数百年,连州名人辈出,文化教育之辉煌一时凸显于岭南文化之中,相继有陈拙、张鸿、黄损、邓洵美、孟宾于等十数位诗人名闻于世,其中孟宾于还被盛誉为 “诗价满江南”。科举场上,计唐代广东进士38名,连州占12名；北宋年间,广东出了127名进士,其中连州占48名。
据史载,连州历史上共有进士138人,登进士第者,既有名列前茅的,又有兄弟同中的,还有公孙三代相继登第的,为连州在广东科举场上赢得“科第甲通省”之美誉！
连州的开化和发展,千百年来的文风振兴,刘禹锡功不可没。难怪清人杨楚枝评曰：连州风物媲美中州,则禹锡振起之力居多。
研究者说
刘禹锡对岭南影响深远
刘禹锡在连州任刺史期间,一身正气,嫉恶如仇；勤廉守政,政绩斐然。
刘禹锡教连州农民以机械吸水灌溉农田,发展农业生产；为加强瑶、汉两民族的团结,他经常深入连州瑶区,与瑶民们一齐劳作和娱乐,这在他《连州腊日观莫徭猎西山》等诗中都有详尽的描绘。他在连州兴学重教,亲自执教讲学,开启了连州一代文风,为连州日后“科第甲通省”打下了基础。他还加强了对周边州、县的联谊,奠定了连州在粤湘桂边陲区域商贸中心的基础。
公务之余,他还勤于笔耕,在连州写下了诗文近百篇,为连州的开发与发展作出了不可磨灭的贡献,留下了丰富的文化遗产,对岭南的政治、文化发展亦产生了深远的影响。
———连州市文联主席曹春生
连州与刘禹锡有关的遗址
海阳湖
刘禹锡来到连州后,也带来了繁华京城的山水艺术,开创了岭南园林艺术先河,在连州建成了唐代第一个岭南名园———海阳湖。他将海阳湖疏浚修缮,建亭立榭, 合为十二景,亲自为每处景区赋诗一首,合为海阳十二咏。海阳湖不但是连州最大的风景区,也是岭南园林艺术的典范,更是中原文化在岭南的物象载体。海阳湖今已不复存在,遗址在城西河村一带。
吏隐亭
在连州中学燕喜山的一个石崖上,有一个吏隐亭,亭高4米有余,占地约30平方米。吏隐亭原系刘禹锡建于海阳湖畔的一座别具一格的观景亭,此亭“前有四榭, 隔水相鲜。架险通蹊,有梁如霓”,并著有《吏隐亭述》：“石坚不老,水流不腐。不知何人,为今为古？坚焉终泐,流焉终竭,不知何时,再融再结？”预言般的优美辞句,闪耀哲理的光芒。后湖塞亭亡,后人逐改建于此。上世纪90年代连州中学开发研究燕喜文化,于1998年秋重修了吏隐亭,新立碑刻《吏隐亭述》及刘公诗文,另碑刻了《重修吏隐亭记》。
纶隐处
离连州中学校门口不远处,有一个面积约百余平方米的水塘,水色清冽,绿树倒影,曰君子池。坊间有故事说,一日,刘禹锡偕友同游燕喜山。傍晚返途来到君子池旁,二人略呈酒意,余兴未了,百般感慨。忽然一阵夜风刮过,把刘禹锡手中的帽子吹落池中,刘禹锡躬身去探捞,只见水中身影与水底的帽子相迭,竟像帽子仍戴在头上一般。由帽子失落联想到政治失落,刘禹锡之后题“纶隐处”三字,命匠人刻于此处石上。至今该石刻仍清晰完好。
■记者手记
擦亮刘禹锡品牌正当时
千百年来,连州形成了丰富的文物古迹及独具特色的湟川文化、人才辈出的名人文化。这些辉煌的历史和文化的形成与发展,可说是刘禹锡奠其基、开其端的。
刘禹锡牧连州4年半,政绩斐然,著作甚丰。谈起刘禹锡,连州人对其充满感激和仰慕。据考证,刘禹锡在连州期间共撰写了散文25篇,诗歌73篇,这些都是他留给连州人民宝贵的文化遗产。
但观国内学术界,刘禹锡研究却一直式微,未能“升温”如韩愈之热。借助名人效应,连州正可借此大旗,擦亮刘禹锡品牌正当时！
连州在2005年成立“刘禹锡研究会”后,今年投入600万元建设“刘禹锡纪念馆”,计划明年举办全国性的刘禹锡学术研究会,以此加大对禹锡文化的研究和开发力度,充分挖掘、保护和科学经营禹锡文化,擦亮禹锡名片,构筑一个文化平台,把连州的现代化建设推上一个新台阶。
【民俗】舞龙拜月 同贺中秋
粤人过中秋（上）
中秋佳节、人月两圆，绝大部分市民都会赶回家里和家人团聚。今晚，除了一家团圆吃月饼、赏月之外，我们还可以搞些什么活动呢？本报记者特别从省内各地搜集回来不同的中秋习俗，当中不少颇具地域文化色彩，而且特色鲜明。比如说，清远连州就有中秋舞香火龙习俗，河源畲族同胞就喜欢祭拜月亮，潮汕地区和五邑地区的群众则喜欢烧塔……真是各处乡村各村风俗。
今明两日，本报特推出两期“粤人过中秋”系列报道，详细介绍这些好玩、得意的中秋习俗，供读者参考模仿，也许会让你这个中秋过得更不寻常！
统筹：邓柱峰
记者：曹菁、曾焕阳、潘彧、于梦江、邓柱峰
通讯员：连玉、张贤亮、关超华
连州舞香火龙
记者从连州市星子镇、大路边镇一带了解到，当地历来都有中秋节舞香火龙的习俗，据说舞了火龙后村子可以趋吉避凶，风调雨顺。据传这民间习俗始于乾隆，传自苏州，后传到粤北连州，其古朴的风格、壮观的场面令乡间的佳节更添魅力。
原来，“香火龙”的龙头和龙身都是用稻草编成，能长能短，可大可小，随后在龙头龙身插满点燃的线香，谓之“装龙”，也有在龙头安上两支手电筒作“龙眼”的。
舞香火龙者九至二十人不等，皆由青壮小伙子赤膊上阵，此外还有鼓、锣、钹组成的“响器”配合舞龙。只见，舞龙的小伙子们尽情挥舞动火龙。与此同时，村民们点燃鞭炮扔向火龙，小伙子们则舞动着龙头龙身，向抛来的鞭炮左推右挡。舞龙的小伙子们并不怕鞭炮烧，烧得泡越多则以后可以好运连连。
由于舞香火龙的习俗十分好玩，大家往往都不舍得一晚就结束这个活动，因此舞香火龙并不是单单在中秋当晚进行，还要从中秋当晚起进行一连三日的“接龙”活动，也就是说要到八月十七夜才能舞完，特别是最后一天，舞香火龙会达到高潮。
每年的八月十七晚上，一条条的香火龙就会走街串巷，以给各家各户带来好运气，然后聚集到镇中心，集中舞蹈。不少慕名而来的看客，携带鞭炮等候香火龙的到来。
经过三个晚上的狂热后，大家会把香火龙送到村子附近的河边或池塘边，举行祭祀仪式后把香火龙放进水中，谓之“送龙”，这样一年一度的舞香火龙活动也就暂告一段落。
东莞“送中秋”
又是一年中秋到，东莞水乡片区的老人们早早开始忙碌了起来。炒花生，买灯笼，把糖果芋头填入“宝塔”中，然后带着这些东西去出嫁的女儿家，而他们的女儿和外孙、外孙女们，早就在家中守候多时，等待着娘家人来给她们“送中秋”。这个叫做“送中秋”的习俗或可以上溯至母系社会，而今，在东莞水乡片，虽然送的内容从简，但是，习俗却一直被流传下来，每到中秋，如火如荼。
东源畲民“拜月”
河源市东源县漳溪畲族乡的乡民至今还保留着一种古老而有趣的“拜月”风俗，据介绍，在中秋节前后一天晚上的迎月或拜月仪式上，家家户户的畲族乡民都要穿戴一新，在家门口各自摆上贡桌和月饼、柑桔、蜜柚、白酒等贡品，家中男女老少焚香点烛敬奉祖先，一起朝着月亮升起的地方进行祭拜，在祭拜过程中，家中长者口中念念有词，说上一通有关“月神”庇佑家庭团圆安康、幸福吉祥的好话，家家户户祈求在花好月圆之夜平安富贵，团团圆圆，人寿年丰和来年风调雨顺。
据了解，河源市已将“迎月、拜月、赏月”等独具畲族风情特色的文化习俗，按照“在开发中保护、在保护中开发”的原则，纳入畲族旅游品牌中，成为漳溪畲族乡民俗旅游的重头戏。
【习俗】连州舞马鹿
在连州市西岸镇东田坪村，流传着一种民间马鹿舞。为什么叫马鹿呢？因为它头似马，身似驴，长着牛腿，而一对角则是鹿角，所以叫马鹿。这是一种半仙的动物，它能给人们带来福寿和吉祥。后来民间艺人依据人们心中的美好形象和愿望集几种动物的特征于一身，创造出民间舞蹈《舞马鹿》。
《舞马鹿》的表演分“ 热烈奔跑”、“嬉戏休息”、“与人共舞”三个情节展出：由四名艺人扮演的两只马鹿，在林中奔跑、跳跃、，它们来到泉水边、草地上，互相擦背、嬉戏、调皮可爱。玩累了，它们就在趴在地上睡觉。在激扬、高亢的乐曲声中，花仙被神采飞扬，浑身透亮的马鹿迷住了，随即献上鲜花与鹿共舞。
《舞马鹿》是市文化馆的创作人员根据民间流传的基本动作创作加工创新的，风趣、幽默，很有特色。花仙的活泼可爱，马鹿的矫健敏捷，都得到生动的体现。特别是马鹿的动态，十分形象逼真、生动，给人美感，整个舞蹈充满了生活气息，《舞马鹿》多次被选送省、市表演并获奖。2007被公布为广东省非物质文化遗产。
【民俗】连州舞木狮
木狮，也叫布袋木狮，是连州市三水、瑶安乡瑶族人们喜闻乐见的一种道具舞，狮头用泡桐雕凿而成，长约40厘米，宽约25厘米，分上下两块，上为狮子面部，下为狮子下腭唇齿。狮被用一黄布袋，内可藏若干人。木狮舞动，鼓乐齐奏，木狮头按乐曲节拍往前一甩，两唇一合，发出“呱呱”的响声，形象生动，情趣盎然。木狮每构成一个图形称为象（也叫“景”），舞木狮共有72象（景），分为喜、悲、护、想、报、形、反等七类，此外，还有牵狮表演、木狮拳等。牵狮表演以唱为主，唱法有二、三种，配以唢呐伴奏，有领有扣，悦耳动听，气氛浓烈，深受群众喜爱。
木狮表现瑶族人们漂洋过海的艰辛过程，是广东省目前唯一现存的独特舞狮种类，对研究瑶族历史文化有一定的价值。
【民俗】连州小长鼓舞
小长鼓舞是连州过山瑶的民间传统舞蹈，起源于对民族的图腾崇拜，祖先信仰。相传瑶族始祖盘王与平王三公主婚后生育了六男六女，这就是后来的瑶族十二姓人。一日盘王上山猎，不幸被山羊撞下悬崖身亡。三公主和儿女在悬崖下的一棵泡桐树下发现了盘王的尸体。为解心头之恨，盘王的儿女们射杀了山羊，剥下了羊皮，砍掉泡桐树制成小长鼓。他们打起了小长鼓，祭奠父王。
过山瑶迁徙频繁，建好栖身的土房是他们的日常生活中的重要内容，也是小长鼓舞要表达的主要内容。小长鼓舞通过“盖地莲花”、“雪花盖顶”等基本动作把“平整居地”、“推泥椿墙”、“种柱起屋”、“上剪刀架”“盖屋顶”等三十六套动作形象地连贯起来，再现了瑶族同胞生活中从搭屋盖房到新屋落成，拜谢乡邻的全过程。
小长鼓舞的表演分为两人、四人对舞，现已发展成集体群舞、独舞等形式。难度较高的是表演两人同在一米见方的八仙桌上对鼓。由于是在高台对舞，所以两人对鼓、打鼓花等一招一式、一举一动都必须配合严谨、默契。
建国后，小长鼓经过整理后更显得绚丽多姿，更具民间特色，成为民族艺术之花，深受瑶族同胞所喜爱。曾参加过省、市、县三级民族文艺调演。双人舞《传鼓》还获得了全国少数民族文艺汇演丰收奖，深受大家的喜爱。
【民俗】连州调花鼓
调花鼓流行于连州东陂一带。
调花鼓表演时只有两个演员，一男一女。以前女角均由男扮女装，道具有纸扇和花巾。表演时两个演员围着旋转，边转边唱，伴着舞动的“扇花”、“手巾花”很有特色。
花鼓的唱词通俗易懂，多由演员自编，唱人世间的爱情、艰辛、也唱世态炎凉，也有诉说故事的，很受群众欢迎。
【民俗】连州 舞狮
连州民间舞狮的习俗源远流长，种类繁多，有醒狮、鸡公狮、青草狮、斗牛狮、火狮等。千百年来，人们把狮子看成是吉祥庆瑞的化身。故此，逢年过节，敲锣打鼓，沿街挨户，舞狮拜年。
舞狮一般由二、三十人组成狮团，以“堂”命名，如“胜英堂”、“民乐堂”、“商协堂”等。狮团出发，堂旗开路，器械排列，锣鼓压阵、浩浩荡荡、耀武扬威。
舞狮，一人举狮头，一人牵狮被，还有一人戴和尚面具，身穿长衫，扮作“大头佛”，手执葵扇、逗狮行路，所过店铺住户，皆燃放鞭炮，以资助兴。一些商贾为了讨个好意头，把兜生菜（谐音“生财”）和红封包（利市），有人再加锦旗或香烟，高悬在二、三层楼竹竿上，称“吊青”。于是狮子踩着人梯踏肩而上，站在顶端表演转身、托举和采青等技艺，直到咬下悬赏之物，才边舞边下，拜谢主人。亦有“采水青”的，即在地上安放盛满水的面盆，让舞狮者在横在两张条凳上的楼梯上 “踩梅花桩”似地表演各种姿态，然后脚踏盆边，觅食生菜。狮的舞法是有套路的，且讲究“马步”。随着锣鼓的节奏，狮子以“沉睡惊醒”、“搔首摆尾”、“仰视低顾”、“探测方向”到“出洞”、“见青”、“碎青”、“狂欢”、“翻滚”等，各种动作千姿百态、栩栩如生。舞狮完毕，旋既表演武术，表演结束，主家或群众习惯用“糖环”、“角仔”和“甜酒”招待，称“留糍茶”，表示慰劳。
【习俗】连州香火龙
每年中秋佳节期间，连州市星子一带（现以黄村为主）都会举行舞香火龙活动。香火龙的龙头龙身均用稻草编成。龙头龙身插满点燃的线香，称之为“装龙”。龙装成后，通身火星点点在夜晚十分醒目。龙珠（前面引龙的球）是用一个大柚子插满线香做成，舞龙者由九至二十人不等。
香火龙跟着龙珠，随着鼓点，上下左右摆动，穿街过巷，吸引观众点燃鞭炮来“烧龙”。舞龙者一律赤膊短裤（为防鞭炮丢入衣服内爆炸伤人）。每个舞龙者身旁还有一个人拿树枝或扇子帮着扫落粘在身上炸响的鞭炮。
龙舞得越好就越多人放鞭炮，越多人放鞭炮就说明这条龙越旺。有时舞一个晚上龙身的香火要换好几次。
舞龙者身上也烧得满身是泡，但他们都以身上的泡多为荣，因为泡越多就意味着越发。
香火龙舞的时间一般是从农历八月十五夜开始，连舞三晚，到十七晚舞完龙后，还要把龙送到河边，举行祭祀仪式，然后把龙扔进河水中，让草龙随水漂流，称之为“送龙”。
【习俗】连州保安大神庙会
每年的重阳节，连州市保安古镇都要举行大型的民间传统活动——大神庙会，期间，附近四乡八寨的村民都走亲访友聚会保安，参与这一民间盛事。
九月初九下午三时许，诸神汇集，环镇游行一周，当地人称之为“赛神游”，这是 大神庙会的高潮。
“大神”领头。“大神”由人戴面具扮演，穿龙袍坐龙椅，头顶神伞，由八位汉子抬着，前边有戴青面獠牙面具的“判官”和“行者”开路。之后，是香案、锦架、龙狮、八音、十样锦锣鼓和小童扮故事、许仙和白素贞、杨宗保和穆桂英等。
赛神游的队伍除了“大神”之外，还有“高神”。
“高神”亦由人戴面具扮演，“高神”站立在“神架”上，被八位汉子抬得高高的。“高神”或数尊，或数十尊，每年不等。“高神”者，当地历代乡贤也。如“高神”孟宾于，保安人，家境贫穷却力学不倦，但仕途坎坷，五试不第，六上洛阳，始得金榜题名，南唐时曾任水部员外郎，其诗有盛唐风格。
追及大神庙会的历史，当地的人都说不清，只知是祖辈沿袭下来的。但当地的人都会讲一个传说——先前，京城皇上的龙床摇晃不稳，没有人能扶正。一日皇上托梦，梦见保安有个黄保义能扶稳龙床。皇上就派人请黄保义上京。黄保义终于扶稳了龙床，自此江山稳固。皇上因此要封官留黄保义在京城，黄保义谢绝了，说什么也不要，只求将京城的繁华热闹带回偏僻的家乡，皇上见留不了，就传旨：黄保义从京城回乡的马蹄所踏处的良田，一律归他所有。善良的黄保义不愿占人田地，就骑马弯山兜岭走回家乡。保安的大神庙会是黄保义从京城带回来的。
这只是民间的传说。保安的大神庙会，原先应是一种傩祭活动，又是民间的傩戏演出，这是乡民的特定季节的一种接神驱鬼祈福的祭仪。如今，保安的重阳大神庙会演变成一种敬老活动，各村60岁以上的老人，都参入赛神游的队伍，受到大家的敬重。
保安重阳大神庙会，从九月初七下午上福山“请神”开始，至初十上午“送神”结束。
连州民间风俗——唱春牛
唱春牛简介
春牛在连州流传至今已有五百多年历史。春牛，也叫春牛歌舞，群众俗称之为“唱春牛”。
春牛在表演时的人物是七至九人，分别扮成生旦、丑角、婆旦等角色。表演时，小生提着纸扎小牛，丑角扶着小木犁，小旦分别担着花蓝（饭蓝）、小水桶，婆旦拿 着大葵扇，在锣鼓声中载歌载舞，舞步以“十字步”和“矮步”为主。春牛曲调流畅开朗，锣鼓和舞蹈和谐、奔放。既抒情也叙事，朗朗上口、易唱易懂。春牛的乐 器也很特别，主要有唢呐、芒冬鼓、小钹、高边锣、硬锣。最具特色的是硬锣，打击时发出“啷、啷”之声，清脆悦耳，所以称之为“啷、啷”。
春牛的唱词有歌颂耕牛的，也有唱节令、农时的，还有表现劳作过程的。
清远民间风俗录之十二连州唱春牛
转自：清远日报
本报记者潘伟特约记者陈楚然
“春牛”，也叫春牛歌舞，俗称“唱春牛”，是流行连州等地的一种民间歌舞艺术。
据说，“春牛”在连州流行至今已有五百多年历史。其起源有多种传说。其中有一种说法是：远古时，人间没有牛，农民靠人力拉犁耕地。天神体恤民情，放仙牛下凡人间。从此人间牛代替了人力犁田。人们为了感谢牛的帮助，就在每年开春之前，举行活动，唱牛赞牛。并通过这一形式传授生产知识，祈求农业丰收。
传统春牛在表演时人物一般七至九人，分别扮成生旦、丑角、婆旦等角色。表演时小生提着纸扎小牛，丑角扶着小木犁，小旦分别担着花篮(饭篮)小水桶，婆旦拿着大葵扇(现代春牛演员之职略有改动)，在锣鼓声中载歌载舞，舞步以“十字步”和“矮步”为主。春牛曲调流畅开朗，锣鼓和舞蹈和谐、奔放。既抒情也叙事，朗朗上口，易唱易懂。春牛的乐器也很特别，主要有芒冬鼓、小钹、高边锣、硬锣等。
春牛的主要曲调是：
51觶6–55–61觶–61觶-1觶1觶2觶2觶2觶1觶6觶5觶–1觶·6–5–561觶665–45-
唱词有颂耕牛的，也有唱节令、农时的，还有表现劳作过程的，每段开头都有衬句：“春牛个子———”
传统唱词
我条牛仔好耕田，生得头大角又尖，犁田唔使用鞭打，耙田唔使用索牵。
四十年代唱词
春牛子来背高高，勤耕苦种望丰收，那知六月禾桶响，财主锁仓我泪流。
当代唱词
(连州市老人文艺队黄壮志付玉琴创作)
春来处处百花香，有红有白也有黄，各花自有各样色，各人自有各主张。
月月都有好花开，处处都有好人才，日日都有好歌唱，人人都有好运来。
正月採花无花弄，一年好景随春来，男女老少迎新岁，恭喜新年大发财。
二月桃花满树红，改革开放系唔同，国家昌盛民富裕，城乡面貌换新容。
三月梨树开白花，花细果大人人夸，人小也能做大事，志大才能闯天下。
四月荷花开满圹，荷花出水貌端庄，做人要学荷花样，心正体直美名扬。
五月石榴花正开，花多果少望成材，后代也受教育好，唔望眼前望将来。
六月禾花开满田，禾花结谷两头尖，科学种田生产好，粮食有余卖有钱。
七月夌角又开花，夌角尖尖像山丫，皮壳虽厚肉质好，营养算来也唔差。
八月桂花满树香，芬芳香味传四方，为党为民多贡献，功名流芳永传扬。
九月菊花遍地黄，人人孝敬亲爹娘，爷娘养育多辛苦，父母恩情不可忘。
十月茶花开满坡，上邻下舍互爱和，凡事大家多忍让，是非莫信小人傻。
十一月开花系枇杷，出门寻钱爱顾家，家中有老又有少，有钱唔好乱咁花。
十二月梅花斗雪开，大寒一过春又来，今年万事皆如意，明年更加发大财。
百花盛开唱唔清，略略一二唱分明，词句难免有缺点，群众听哩多批评。
图：
小旦
丑角
谪宦不幸岭南幸(图)
转自：南方日报
《宋代岭南谪宦》金强著广东人民出版社2009年4月
“韩如海,苏如潮”,是后人对韩愈、苏轼文章的称赞。不太为人所知的是,韩愈、苏轼还有一个共同的身份:岭南谪宦。其中,又以苏轼引领的宋代岭南谪宦“大军”备受瞩目,两宋三百年间竟有490余位谪宦南迁。回溯历史,岭南社会从整体上跟上中国社会前进步伐,其时间节点恰好也是宋代。清代学者屈大均指出:“(岭南)盖自秦汉以前为蛮裔,自唐、宋以后为神州。”从蛮裔到神州,是岭南历史文化的全面发展,不仅是政治、经济、社会,更包括文化。“不可否认,在此过程中,中原先进文化的南传,具有决定性的意义。”(张其凡:《宋代岭南谪宦·序》)那么,岭南的开发、中原先进文化的南传与这些宋代岭南谪宦之间,会有怎样的一种因缘际会呢?
白云苍狗,往事尘封,谁还记得陈尧佐继韩愈之后在潮州祭文驱鳄,谁又能体会苏轼在惠州推广秧马的良苦用心,谁还在乎寇准、苏辙、黄庭坚、秦九韶、陆秀夫等人在岭南瘴气、飓风、猛兽包围中的恐惧与洒脱,在寂寞、失落、无助中的坚持和作为?千载之下逢知音。金强博士的《宋代岭南谪宦》,以别开生面的研究方法,通过对浩繁的史料进行钩稽排比,拭去宋代谪宦遗留在岭南大地上的足迹微尘,再现当年谪宦斩不断的悲情、诉说不完的乡愁,还有绵延久远的文化遗泽和无可替代的拓荒之功。
“蛮水似鲜血,瘴天如死灰。吏忧民置毒,巫幸鬼为灾。”(宋·王象之:《舆地纪胜》卷122)宋代岭南之所以成为谪宦的集中安置地,和当时恶劣的自然条件和落后的社会发展有极大的关系。其中,最令人恐惧的莫过于瘴气。一过五岭,就如涉鬼门关:瘴气生时,飞鸟坠地,家禽倒毙,人触之即死。当时民间流传的谚语云:“春、循、梅、新,与死为邻；高、窦、雷、化,说着也怕。”(宋·马永卿:《元城语录解》)其次,还有让人不能接受的陋俗怪习,诸如生子不举、生病不医等,时刻折磨着谪宦的道德和认知底线。非谪宦的宋代著名诗人范成大,得知可以离任岭南履新成都时欣喜若狂,一刻也不想多呆,“裹饭长歌关外去,车如飞电马如流。”(宋·范成大:《严关》)更何况那些如履薄冰的谪宦,其处境之艰难可想而知。
“问翁大庾岭头住,曾见南迁几个回?”(宋·苏轼:《赠岭上老人》)道尽了南来谪宦的无尽辛酸。
谪宦不幸岭南幸。六朝以来,流徙岭南的谪宦史不绝书。如南朝谢灵运流徙广州；唐代宋之问流钦州,刘禹锡贬连州,牛僧孺贬循州,李德儒贬潮州；明代高攀龙谪揭阳,汤显祖谪徐闻———这些谪宦要么蜻蜓点水,要么势单力孤,要么集中于广州,对岭南整体发展起到的作用十分有限。宋代谪宦则不然,寇准贬雷州,姚铉贬连州,丁谓贬崖州,曾布谪廉州,郑侠徙英州,秦观徙雷州,苏轼贬惠州,苏辙贬雷州,李纲贬雷州,张浚徙连州,赵鼎徙潮州……宋代五岭的驿道上几乎每年都有谪宦南来的身影。他们前赴后继,越过大庾岭,然后如水银泻地般遍及岭南“穷山恶水”之间,而且越是落后的地区流徙的谪宦越多。谪宦以个人的不幸成就岭南的大幸,对推动岭南发展可谓功莫大焉。
传播中原先进文化,岭南文化发展因此迎来突飞猛进的转捩点。如丁谓、胡铨在崖州教民读书著文；如姚铉在连州编辑“文粹”,供人抄学；如郑侠在英州无论贫富贵贱,讲学授徒……著名宋史学家陈乐素先生曾经指出:“他们(谪宦)在岭南的活动,他们的立身行事,影响了当时的人,特别是在文化方面影响后人。”自古地处岭外蛮烟瘴雨之区、以为罪臣投荒之地的潮州,由于名贤毕至,人才泉涌,遂有“海滨邹鲁”的美誉。
推动经济社会全面发展,岭南地区从此改变蒙昧落后状况。岭南虽然物产丰富,商业贸易活跃,但百姓历来对农业不够重视,整体发展上曾经长期落后于江南和中原。宋代很多谪宦到达岭南的头等大事便是劝课农桑,同时极力推动修路搭桥、筑坝防洪、推广农具和农作物,还有缉盗、整顿治安等。著名数学家秦九韶于宋理宗景定元年(1260)流梅州,由于理政过度而殂于梅州。另外,通过有效的治疗和示范,也在一定程度改良了岭南长期存在的有病求巫不求医等陋俗。
从政治舞台的中心来到瘴乡蛮地的岭南,对于谪宦来说,是仕途上的一大打击和生命中的一大挫折。有人因此郁郁而终,有人则达观乐天,还有人如同行尸走肉……种种行为的背后,曾经涌过一番什么样的心底微澜?南宋李光70多岁年老体衰之时被贬岭南,最后竟然能以91岁的高龄生还北返,真的是他“能于烦恼泥中一尘不染”,还是“生死去来,本是常事”的豁达成就了他?针对其中的探究,成为本书研究方法的出色之处:通过心态与行为的结合研究,一扫考据的繁琐枯燥,给人以真实的历史现场感,那些饱受悲欢离合之苦的谪宦,仿佛可触可摸。换言之,《宋代岭南谪宦》不仅是一部宋代岭南谪宦的行为史,还是一部宋代岭南谪宦的心态史。
日暮乡关何处是,岭南谪宦几多愁?不如归去,一缕羁旅者的心曲终日绕梁,无休无止；蜕尽繁华,厌倦尔虞我诈的宦海挣扎,一曲隐遗者的低吟悄然响起；忠而见逐、信而被谤,一腔失意者的愤歌溢不可扼……钱钟书曾经说过:“史家追述真人实事,每须遥体人情,悬想事势,设身局中,潜心腔内,忖之度之, 以揣以摩,庶几入情合理。”金强博士以诗证史,以“同情之理解”的态度,道出了谪宦“同为天涯沦落人”的惺惺相惜,唱出了“俯仰天地宽”的人生豪迈,也点明了“亲者如路人”、“掉臂不回头”的世态炎凉,更有谪宦关于自我、人生、自然、宇宙的追问。
韩愈离开潮州两百多年后,苏轼应制作《韩愈论》,称:“圣人之道,有趋其名而好之者,有安其实而乐之者。……韩愈者,知好其名,而未能乐其实者也。”年轻气盛的蜀中骄子一定没料到未来的青云人生会是“问汝平生功业,黄州惠州儋州”。东坡后来到岭南写下《潮州韩文公庙碑》一文,一改前调盛赞韩愈,更借他人酒杯浇自己胸中块垒:“能信於南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安之於朝廷之上。”谪宦不幸,岭南大幸；朝廷无情,岭南多情。这不,韩愈离开潮州之后,潮州山水尽姓韩；苏轼离开后的惠州,至今还传唱着“一自坡公谪南海,天下不敢小惠州”的光荣与梦想。
【习俗】大山深处的千年风俗
大山深处的千年风俗
来源: 广州日报
“歌王”唐买社公在为我们唱山歌。
沿山而建的油岭排瑶。
（1）青年男女互赠定情信物。
（2）油岭排瑶的房子之间是一条条的石板路。
（3）在火塘前跳舞的青年。
（4）老妇人正在绣着用于耍歌堂的服饰。
（5）巷子里的吊脚楼。
（6）鼓王为我们舞长鼓。
（7）姑娘在窗前等着未婚男子前来唱情歌。
油岭排瑶吊脚楼的柱子。
从油岭古排吊脚楼往外望。
横亘千古的南岭，轻轻向西南方向伸展了一下腰身，形成了连南连绵百里的瑶山。这里，生活着一个古老而又神秘的少数民族——排瑶。
他们依山建房,聚族而居。在崇山峻岭深处创造出了一种独特的文化。没有属于自己的文字，他们便用唱歌和舞蹈的方式，将记忆代代相传。他们始终如一地保持着传统的生活习俗，唱歌、喝酒、打鼓、刺绣……生活艰辛而贫瘠，他们却可以沉醉其中，仿佛酒神精神最忠诚的子民，千年如一日，泰然自若地面对大山之外纷繁的世界……
策划 /赵 洁 撰文 /金 叶 摄影 /黎旭阳
行走
山腰上的千年古寨
沿着连南县城一直往东南方向走，大约19公里，爬上一座海拔830多米的山冈，举目望去，只见眼前出现了数百座密密麻麻的低矮房屋，在半山腰如同梯田一样沿山而建。这些房子掩映在一片郁郁葱葱的山林中，走进其中，能真切地感受到那曾经的古老和神秘……
包裹在群山中
陪同我们前往的工作人员说，附近几个瑶寨，有的已迁往山下，也有的早已改建，而这里，几乎是最后一片原汁原味的油岭排瑶居住地。远远望过去，油岭古排里依然有炊烟袅袅，人间烟火的故事仍在继续上演。
走进这座千年古寨，脚下的路是用石板铺成，残缺的吊脚楼在狭窄的道路两旁鳞次栉比。这些房子大都是泥墙杉皮盖顶，或者是木棚为墙，杉皮为顶。房子基本是三间一个单元，楼下大都堆放柴草，还有的瑶民用来养猪，第二层则是瑶民饮食起居的地方，总共只有十几二十平方米的面积，中间是厅，左右两侧是厢房和“火炉堂”，“火炉堂”不仅用来做饭，也是招待客人的“客厅”，瑶人认为这里是火神的圣地，所以用来待客以示尊敬。
走了几户人家，我们发现古寨里所有房屋的窗户都特别小，每栋房子只有一个四五寸宽、一尺见长的小窗户。就算是白天，房间里的光线也极其暗淡。当地人告诉我们，这是因为油岭排瑶地处高山，一直以来生活都比较艰苦，暑天没有蚊帐，寒日缺少棉被，所以窗大不利。但是在这个半密封的屋子里，我们分明感觉到一种主动与外界隔绝的紧张感——就如同当年瑶寨祖先主动将家园安插在深山里的原因一样，用群山峻岭将自己紧紧地包裹起来，当年，他们的祖先设计这样的居住地和建筑，应该是为了御敌和保护自己。
很多的房屋已经十分破旧，有的甚至连屋顶也只剩下一半。然而闲坐在午后阳光里的瑶人们却是面容安详。他们大都是老人家，不怎么说话，偶尔蹦出几个音节，在我们听来如同外语。同行的干部告诉我们，这是排瑶自己的语言，它如此独特，其他地方的瑶族也未必听得懂。
最后的原生态
老人家穿的大都是瑶族服饰，妇女用白色的缠腰带绑住蓝色的襟衣，男人戴着红盘头巾——据说，这红头巾放下来有一丈多长。以狩猎为生的排瑶人整天穿梭于深山老林，这大磨盘一样的头巾可以防止他们受伤，而且红色还可以威慑野兽。很多老人家在头巾上插着一根洁白的羽毛——没有任何意义，只是因为好看。生活可以艰苦，美丽依然不可或缺。
当地干部告诉我们，油岭排瑶已有一千三百多年的历史。鼎盛时期，这里曾经住了5000多人。然而山寨命运多舛，历史上屡遭官兵围剿，两度被焚。现在油岭排瑶的土砖房大都是建国前所建，点缀其中为数不多的红砖青瓦房是明清时期的建筑。
因为坐落在半山腰上的油岭排瑶生活条件艰辛，若干年前，已经有一部分经济条件好的瑶人从这里搬迁到了山脚下的平地。然而还是有许多瑶人没有搬迁。今天的油岭古排依然可以用人丁兴旺来形容，百分之八十的房屋依然有人居住，继续在山腰上守望着千年的记忆。
源起
洞庭湖边 踏歌而来
排瑶有自己的语言，但是没有文字，他们所有的历史都记录在代代相传的歌声里。每个会唱歌的连南瑶人都知道，他们的祖先最早是从湖南洞庭湖一带出发，翻山越岭来到这片隐秘的山林之中。
油岭的“歌王”唐买社公告诉我们，歌里是这样说的——他们的祖先有四兄弟，本来生活在湖南洞庭湖，后来遇上罕见的旱灾，四兄弟便分三路出去谋生，大哥留在了湖广一带，二哥经江西去了广州，三哥和四哥辗转来到了连南的深山老林。
这千古传唱的歌谣，确也和清代李调元的《南越笔记》以及顾炎武的《天下郡国利病书》等史籍的记载相吻合。采访中，连南县史志办主任许文清告诉记者，关于瑶族的来源，虽然迄今尚无定论，但是史学界多数人认为瑶族源于“长沙、武陵蛮”或“五溪蛮”，也就是说，排瑶歌谣里所说的湖南洞庭湖一带，即为排瑶祖先的世居之地。如清同治袁咏锡在《连州志》中记载的：“有徭本盘瓠遗种，产湖广溪峒间，即古长沙黔中五溪蛮也，其后生息繁衍，南接二广，右引巴蜀，绵亘千里，在连者为八排徭峒，崇山峻岭，错处期间。”
大概是在隋唐时期，排瑶人的祖先经辰州、道州等地迁徙到连南的大山里，从此在此处过着游耕生活，自宋代始结寨定居。为了躲避封建统治者的民族歧视和迫害，他们将房屋修建在地势险要易守难攻的山腰上。山寨四处设防，壁垒森严，以抗御外侮。
到了明初，连南一带的瑶人已发展成“八排二十四冲”。所谓“排”是指聚居有数千人的山寨，而“冲”则是几百人以下的小山寨。今天连南的排瑶，其实是“八排瑶”的简略说法。许文清告诉我们，这八排瑶分别是南岗排、油岭排、横坑排、军寮排、马箭排、里八峒、火烧排、大掌排。建国之后，因为实行民族平等政策，瑶民的生命财产受到国家的保护，排瑶才不断地陆续迁移下山居住。闻名于世的八大排瑶的山寨大多废置了，但其山寨旧址仍被瑶民视为圣地。
歌王
排瑶的历史都在他们的歌声中，排瑶人的爱情也是凭歌寄情，所以油岭古排的瑶人们非常能歌善舞。这一次，我们采访到了油岭古排最大名鼎鼎的“歌王”。
堵耳高歌 颠倒众山
他的名字叫“唐买社公”——每个排瑶男人一生可以拥有四个名字。未婚的小伙子叫“贵”、当了爸爸之后就叫“BIA”（音译）、有了孙子叫“公”、死后会使用自己的法名，通常叫“法……郎”。
唐买社公1943年生于油岭排瑶。是瑶寨里唱歌最动听的男人。村里人叫他“歌王”。大家依稀记得他年轻时“颠倒众生”的盛况：每当他唱歌，大家会拿着火把汇集在他家门前。歌王今六十多岁了,圆圆的脸上笑眯眯的，也许歌声让他永葆年轻。只见他用两只手指堵住耳朵，在小山坡上为我们引吭一曲。时而低回时而高亢的旋律缭绕在寂静的山谷里，虽然我们听不懂瑶语，却也醉了。
歌王说，在排瑶，唱歌已经不仅仅是一项娱乐活动，更是一项基本技能。劳动的时候、休息的时候、和人聊天、为人劝架的时候要唱歌，谈恋爱提亲也要唱歌。甚至，瑶族没有文字，所以就连几千年的历史也都是记录在歌词里的，然后代代传唱。
唱歌跳舞似乎是大多数瑶人与生俱来的本领。唐买社公关于唱歌最早的记忆，是在他五六岁时。每当傍晚，寨里一些十七八岁的大哥哥们就会举着火把去未婚姑娘的窗前“讴莎腰”（莎腰是姑娘的意思，而“讴莎腰”就是为年轻的姑娘唱情歌）。而当时的小“歌王”还不是“歌王”，却总是乐此不疲地跟去，“那个时候我不懂那些绵绵情话的意思，只是觉得旋律好听，所以就喜欢上了。”
凭歌寄情闪婚族
等到十八岁，唐买社公便独自去“讴莎腰 ”了。他先来到了村里最年长、也是最会唱歌的一位独居老婆婆的窗前。“我把声音掩饰成了老年男人的声音，老婆婆根本没有辨识出真假。”回想那一幕，六十多岁的歌王脸上浮现出“鬼马”表情。“连着好几天都唱到大天亮，老婆婆会很多歌，旋律特别好听，这些都被我偷偷地学会了。”
学会了好听的情歌之后的一个夜晚，唐买社公举着火把，来到了心仪的姑娘窗前，开始轻轻吟唱——
“天上挂着明月亮，
月亮星星照着山冈。
请你快点打开窗呀，
出来看看这明月光。”
“我是荆棘山上的鹰，
飞过百溪穿过竹林。
越过九十九条蛇盘路，
穿过九十九座石丛林。
献条腰带给阿妹，
换你锦带装爱情。
你左耳听到，右耳听清，
可对你心意，合你心情？”
唐买社公和窗户那头的姑娘对唱了两夜。第二天晚上，姑娘就已经芳心暗许、非他不嫁了。他们在歌声里商量好去民政局登记和让唐买社公的家长上门提亲的日子，半个月后，姑娘就正式成了他的新娘。
“歌王”说，他的“闪婚”经历其实在这里并不罕见。唱歌恋情就是排瑶人谈婚的主要方式，黄昏时分，总有情意绵绵的歌声在瑶寨流淌，未婚少女的父母也不会干涉，他们会认为有人找自家未婚的姑娘来对歌是父母的光荣。如果小伙子唱得够好，也许还会被家长请进屋子，大家其乐融融地唱上一夜，也许等到第二天天亮，一桩姻缘就谈成了。
值得一提的是，排瑶人的离婚方式也颇有些行为艺术的味道：如果一对夫妻感情不和，经亲友和瑶族长老劝说无效，即可离婚。他们会招来本家的叔伯兄弟和长老作证，带着一竹筒酒到大路上，然后背对背把酒喝完，长老将竹筒砍成两片，夫妻各持一片背道而别，就算是离婚生效了。
传统
“耍歌堂”：消失与复活
耍歌堂：与神灵对话
瑶族人的节日特别多：农历三月三是“开耕节”，家家户户杀鸡磨豆腐，喝酒吃肉，祭祀祖先，祈求从这一天开始的春耕风调雨顺；六月六是“穷节”，此时正值旧粮用尽新粮未收，但瑶家也要吃喝一顿庆祝即将到来的大忙季节；七月七是“开唱节”，从这天一直到春节，瑶人可以随时随地唱歌，在这天之前，只有跟寡妇有恋情的人才唱歌的；还有男女青年活动的“扫更节”、春游时的“玩坡节”……在这些不胜枚举的节日当中，最最重要的，是农历十月十六的“耍歌堂”。
连南县史志办主任许文清告诉记者，耍歌堂是排瑶最隆重、最重要的民族传统节日，并且有大歌堂和小歌堂之分。大歌堂活动3到9天，每10到15年举办一次；小歌堂活动1到3天，3、5年举行一次。通常都选在农历十月十六的前后。因为传说这天是排瑶人信仰的至高无上的神灵盘古皇母的诞辰和仙逝的日子。加之又是十月深秋，瑶民家庭大都五谷归仓，庆祝丰收，祈祷来年的风调雨顺，所以节日十分之隆重。
从某种程度上来说，“耍歌堂”已超越了一个节日，成为所有瑶人生命中最闪光的部分。这天，瑶寨的姑娘们会披挂上最灿烂的刺绣；小伙子会舞动起长鼓，用最嘹亮的声音唱起《盘王歌》——这也是在平日绝对不能唱的神圣歌谣。所有的瑶民，会在“先生公”（瑶寨长老）的带领下，吹着牛角、打着长鼓、舞着铃铛、抬着盘王，浩浩荡荡地游遍山寨的大小街巷……
在瑶民看来，这不仅仅是一次仪式，而是他们在用独特的语言，和自己的祖先以及神灵进行对话。瑶人相信，在这神圣的日子，神灵就在他们的中间，所以瑶民会在神灵的庇佑之下举办许多重要的仪式——比如“捡法名”。所谓的“法名”，大致相当于古代汉人的“谥号”，是瑶民在死后拥有的名字，它必须来自于祖先的赐予，而只有得到“法名”才会受到神灵和祖先的保护，死后去冥府才能畅通无阻。
耍歌堂“复活”记
现在的油岭古排里，很多人不再拥有“法名”，因为“耍歌堂”已经停办了近半个世纪。
唐买社公告诉记者，他最后一次参加耍歌堂是在1957年。在那之后，这个历史悠久的传统就中断了。“主要是‘文革’的影响。‘文革’之后，小歌堂偶尔会搞一次，但是大歌堂再也没有举办过。”
渐渐消失的并不止耍歌堂。在这半个世纪里，“不会刺绣的姑娘找不到婆家，不会讴莎腰的阿贵娶不到老婆”的排瑶传统在慢慢淡化。“年轻人都去外地打工了，谈恋爱也不用在姑娘的窗口成宿成宿地唱歌了。哪家的年轻人还有时间和心情去学瑶歌、打长鼓、习刺绣呢？”
值得庆幸的是，现在排瑶人已经意识到传统流逝的危险。如今瑶寨随处可见正在打长鼓的小朋友、戴着老花镜做刺绣的老奶奶。村里的干部说，从2006年开始他们开办了传统技艺学习班，请寨子里的老年人教年轻人唱歌、打长鼓、习刺绣。瑶族没有文字，传统也只能靠这样的身体力行才能代代相传。两年下来，成效显著，就拿打长鼓来说，现在村子里已经有两三百人学会了这几乎要濒临灭绝的技艺。
67岁的唐桥辛二公是油岭排瑶有名的“鼓王”。他现在每周都坚持去村里的小学上两堂课，教小朋友跳长鼓舞。他不善言辞，只是默默地将长鼓挂在肩上，站在院子中央为我们舞上一曲：他腰身微微前倾，步伐伴随着低沉的鼓点有节奏地前后腾挪，跳跃、旋转、蹲踞……仿佛正在崎岖的山路上负重前行，古拙、沉缓、有力。他怀里的长鼓有1米多长，是用沙桐木制成，六条彩色麻绳紧紧拉住长鼓两头蒙着的精致牛皮。鼓王骄傲地告诉我们，这长鼓有百年以上的历史了。
鼓王最近的心情很好，因为今年农历十月十六，停了半个多世纪的“耍歌堂”要再度恢复了。“耍歌堂那天，会有几百男女跟着我一起跳。”说到这里，“鼓王”开心得笑起来，他上次参加耍歌堂也是在上世纪五十年代 ——他和同族12名男青年穿着母亲和嫂子为他们挂好银鼓、银牌的上衣，穿着用彩色绒线手工刺绣出五彩斑斓图案的腰裙和脚绑，戴着红头巾，插着五彩纸花和野鸡尾，在祖庙前跳了12套72节的歌堂鼓……那时，长鼓舞还是门传男不传女的技艺，现在却不同了。
【民俗】神秘“神老节”再现广东连州瑶乡
神秘“神老节”再现广东连州瑶乡
2009年07月28日 21:28 来源:广东新闻网
瑶胞们抱着神像去河边净身。作者：冯昶 李凌 陈楚然
瑶胞们在洗过神像的溪水互相嬉戏，传说这能保佑平安。作者：冯昶 李凌 陈楚然
护身队伍浩浩荡荡人数过百。作者：冯昶 李凌 陈楚然
作者：冯昶 李凌 陈楚然
农历六月六(七月二十七日)，是广东连州市瑶安瑶族乡盘石里村的传统节日“神老节”。尽管通往盘石里村的简易山区公路崎岖陡峭，可各款满载客人的车辆还是一拨拨往村里赶，一向寂静的山村因了这个节日而陡然热闹起来，欢乐的鼓乐声、歌声、笑声响彻山间。七月二十七日上午十一时，记者也随着车流来到盘石里，感受瑶族同胞神秘而独特的“神老节”习俗。
盘石里是个颇为偏远的瑶族小山村，四周青山环绕，抬眼望去尽是郁郁葱葱的茂树翠竹，中间有一条山冲，溪水淙淙，瑶胞的房子就分散坐落在两边的青山绿田间。
村里瑶族老人赵伯介绍，神老节源于唐朝。相传盘瓠被封为王后，便带领邓家土主、风元帅、雨元帅、庙烛仙人等十三位神老，于六月初六这天，来到盘石里开山造田，修堤筑坎，把盘石里村整治得像个世外桃源，年年风调雨顺，五谷丰登，直至十三位神老登仙，留下万亩青山，千亩良田为子孙财产，代代相传。后人为纪念十三位神老，便雕塑了十三尊神像，于每年六月六当天举行神老净身祭拜仪式。浴神仪式后，村里男女老少聚在一起唱歌跳舞，把神老节变成了歌舞的乐园，节日活动持续至深夜。
在沿途经过的几家村居，家家户户已经来了不少宾朋，主人家忙着杀鸡宰鸭，准备佳肴款待来客。见我们一群经过，热情的瑶胞出门邀我们进去做客。
再往里走，隐约听到了牛角的号响和敲打铜锣的声音。只见数十名瑶胞手持彩旗、吹着牛号角、敲着铜锣浩浩荡荡往半山腰的神庙走去。村民告诉记者，这是接神到河边洗浴。
神庙里，头戴法师帽、身披红色长袍的师公认真地做着法事，随后，村里身体健壮的后生，抱起神庙里供奉的十三尊神像，精神抖擞地往到河边走去。神像皆由木头雕刻彩漆描绘而成，背后写着神仙大名，后生们手擎彩旗、翠竹、祭品盒以及铜锣鼓号，护身队伍表情严肃，人数近百，浩浩荡荡。
来到河边，师公再次念经诵福，随后神像被抬入河中，瑶民用随身携带的手帕，擦洗神像。净身完毕，神像被抬放回岸边。随即，岸边站立的瑶民一声欢呼，纷纷跳入河中，相互将给神像净过身的圣水泼向对方，水花飞溅，淙淙山溪顿时成了一个欢乐的海洋。瑶民说，沾点圣水可保身体健康，平安幸福。
净身仪式完毕，众神佛被送回庙安放。
午饭后，是盘石里瑶族本地特有的民间舞蹈高台长鼓舞表演，随后是欢乐的竹竿舞，晚饭后还有舞香龙、坐歌堂，活动持续至深夜，远方的客人被热情好客的瑶家姑娘小伙拉着又唱又跳，醉了！
【文化】你所能了解的瑶族文化
来源：“金羊网——羊城晚报”
□李木子
每年的11月13日———农历十月十六(盘王诞日)，广东、广西、湖南的瑶山都会分外热闹，因为一年一度的瑶族盘王节可是当地的大节庆。2008年的“盘王节”是在广东连山壮族瑶族自治县举行，为了感受原汁原味的民族风情，我们带着刚刚出版的《瑶山起舞———瑶族盘王节与 “耍歌堂”》（以下简称《瑶山》）一书，经历6个多小时的颠簸一路北上。直到灯火阑珊才终于到达这个不大但很整齐的县城。
晚上八、九点钟的城区街道已经很冷清了，只有满街悬挂的欢迎参加盘王节的条幅预告着这个县城将迎来热闹非常的几天。偶尔遇到一两个当地人，也会异常兴奋地问你：是来参加盘王节的吧？因为只有在“盘王节”上你才会一次过地看到广东的乳源、连南、连山、连州，广西的恭城、富川、钟山、八步和湖南的江华、江永等十个不同区域和族群的瑶族歌舞，可谓是事半功倍地了解瑶族文化和盘王节的最佳时机了。
《瑶山》是广东教育出版社出版的“广东非物质文化遗产丛书”中的一种，作者李筱文就是来自连南的瑶族人，她对瑶族文化不仅有非常深入的研究，而且由于她的民族出身，使她能够完全融入这种文化之中。她曾经出版过《排瑶历史文化》、《南粤民族博览》、《广东少数民族服饰文化》和《盘王歌》等书。这本《瑶山》生动地介绍了瑶族盘王节的历史源流，更以大量精美的图片，再现了盘王节和“耍歌堂”的盛况，读起来令人有五彩纷呈，目不暇给的感觉。
瑶族是一个多族系的民族，本无全民族统一的节日。1984年8月，各地瑶族代表共同商讨全民族统一的节日事宜，大家一致赞成以“勉”族系的祭祀节日跳盘王(或称为盘王)为基础，加以发展成为盘王节。而如今我们所见到的盘王节已经不是当初原始的载歌载舞，祭祀娱乐一番就完事的，而是由各具特色的瑶族歌舞汇演，海内外瑶族学者研讨会，以及当地特色的风景旅游共同组成的一台文化大戏了。更有不少来自世界各地的海外瑶人不远万里回来参与。在当天的开幕式上，身为旁观者的我们，能深切地体会到那种作为一个瑶人所能感受到的自豪。作为一个多族系又散居各处的民族，确实很需要这样一个节日来强调自己的民族归属感和自豪感。
在这次盘王节上，来自不同地方的瑶族学者专家还召开了研讨会，李筱文就是研讨会的主持人，她的这本《瑶山》，在会上引起大家浓厚的兴趣，大家争相传阅，一致认为它无疑是对瑶族文化一个集大成的介绍和总结。
【文化】连州市宣传非物质文化
连州市举行展览活动 宣传非物质文化遗产
作者：张祁 唐凌… 文章来源：连州市广播电视台
【导语】6月12日上午，我市在市区东门中路举办非物质文化遗产展览活动，向过往市民宣传非物质文化遗产知识，迎接6月13日第四个中国“文化遗产日”。
【正文】文化遗产日，目的是营造保护文化遗产的良好氛围，提高公众对文化遗产保护重要性的认识，动员全社会共同参与、关注和保护文化遗产。从2006年起，每年6月第二个星期六为中国“文化遗产日”。
【字幕】市文化馆非物质文化遗产保护中心工作人员
【同期声】通过此次展览活动可以使大家清楚，非物质文化遗产的含义和了解属于我们连州的非物质文化遗产的项目。如果大家有非物质文化遗产项目的线索都可以提供给我们的。
【正文】展览活动中，主办单位除了给市民展出客观的实物和相关简介外，还发放了保护倡议书。
据悉，我市的非物质文化遗产相当的丰富，不少项目已经获得上级部门的认证。
【字幕】市文化馆非物质文化遗产保护中心工作人员
【同期声】例如我们西岸东田坪的舞马鹿、瑶安的长鼓舞和布袋木狮舞都属于非物质文化遗产项目。而且我们的舞马鹿已经是属于省级的非物质文化遗产项目。
【正文】虽然我们连州非物质文化遗产很多，但一般的市民都不是很了解，工作人员告诉我们，这需要大家共同留意共同来保护。
【字幕】市文化馆非物质文化遗产保护中心工作人员
【同期声】其实我们身边都有很多是属于非物质文化遗产项目的，例如口头的传说，节气，还有像民间的舞蹈都属于的。
【尾句】连州台记者 欧阳剑斌 邓永俊 报道
连州举办非物质文化遗产展览组图：
【文化】连州街头宣传非物质文化
2009-06-23 来源：南方日报
本报讯(记者/黄津通讯员/黄文辉许桃)为庆祝我国第四个文化遗产日的到来,日前连州市非物质文化遗产保护中心特举办了非物质文化遗产实物宣传展示活动,展出了舞马鹿(省非物质文化遗产)、瑶族布袋木狮、大神会、东陂腊味等非物质文化遗产保护项目的资料、图片及实物。
活动现场还派发了宣传单张,吸引了许多群众前来观看、咨询,加强了群众对非物质文化遗产的认识与保护意识。
【习俗】连州西岸端午节赛龙舟
2007-06-24 10:31:52
本报记者 潘伟/文 黄宅裕 郑伟文/图
转载清远日报
* 核心提示：端午日上午，为“游龙船”：各村将供奉神像迎至龙船之首，村中长辈及有身份之人亦被请上龙船，在“八音鼓乐”的伴奏下，边放鞭炮，边于河中缓缓漂游。
清远市民间风俗录之十四
清远乃“中国龙舟之乡”，端午节闹龙舟习俗很普遍，却又各有特色。单表连州市西岸镇之端午扒龙船习俗。
西岸地处西溪河畔，因而得名。
西岸龙船共六条：“红龙”、“黄龙”、“肉龙”、“白龙”、“乌龙”和“扁颈”（龙头形似毒蛇“饭铲头”）。如何辨认?看“龙须”。西岸龙船较长，可数十人齐划。船之尺寸及水手之人数规定却不太严格，人多力量大，船也重，各有利弊。
端午日上午，为“游龙船”：各村将供奉神像迎至龙船之首，村中长辈及有身份之人亦被请上龙船，在“八音鼓乐”的伴奏下，边放鞭炮，边于河中缓缓漂游。
旧俗，女子不得上龙船。如今“新社会”，少女们亦大胆上龙船戏水。
下午是龙船竞渡夺标，水手多为二八少年，年轻气盛又机灵。竞渡开始！鼓锣击节，龙船剪发，岸上村民追随着本村之龙船，以鞭炮助威鼓劲。竞渡夺标并不看重名次，“友谊第一，比
赛第二”，求的是“闹热”（西岸语）———闹得热烈。
是日家家鸡宰鸭包粽子，以客多为荣。
西岸扒龙船习俗起源何时？难考。只能收集到这样一个民间传说———
很久很久以前，西岸一带没有河流，只有一条又小又脏的水沟。一天，一渔人在水沟里网住了一条小蛇。这条小蛇十分奇特，尾有九片闪光的鳞片。当渔人手触鳞片时，小蛇眼里闪着乞求之光，十分可怜。渔人顿生恻隐之心，抚了一下小蛇之鳞片，就把它放回了水沟。谁知那鳞片突然落下，小蛇化作一条小龙。原来，小蛇是一条上天的神龙，因触犯了天条，被玉皇大帝处罚，在尾巴上加了九把锁，这就是小蛇尾巴上的九片闪光的鳞。要开这锁除非能得到人的阳气。渔人在无意中竟打开了小龙身上的千年枷锁。小龙为了谢渔人，在水沟里不停地翻动，并把口
涎不停地吐在小水沟里。慢慢地小水沟变成了一条大河，也就是现在的西岸河。
清清的河水为西岸百姓带来了福祉。为了纪念这条神龙，当地人把沿河之村称为龙头寨，并在每年的五月初五日龙舟水到时扒龙船，以示庆贺。
在河边“龙船厂”（平日里摆放龙船的亭子）的柱子上，记者看到这样一副对联：“纪熬广（传说中的东海龙王）端午再世，念屈原大闹龙舟”，横批是“普天同庆”。
“开船了！”每条船下河时都会燃放鞭炮。
竞渡，竞渡，船船争先恐后。
当年的赛手，虽年岁已高，但每年端午节，他们都要前往比赛现场，品评一番。
鞭炮声伴随着欢呼声，村民们都在为自己的龙船队呐喊助威。
水上龙船载人，岸上人抬龙船。
扒完龙船，村民照例将龙头、龙尾放在供台上拜祭。
偃旗息鼓，赛事结束。村民们便将龙头、龙尾取下保存，龙身就搁在一个专门搭建的棚里。
小贴士：西岸镇每年从五月初二开始直到端午节，河中龙舟连赛三天，但以端午节之赛最为热烈
【诗词】连龙扬瑶（诗二首）
作者：黄志伟
心的呼喊
请你用心地去感受吧，每一位连州
的瑶民，都是热情好客、
淳朴善良的；
再请你用心地去体验吧，连州地下河
的气势景观、洞谷岩壁是如此的
令人向往；
我可以勇敢地呼唤：这里正是你
敞开心胸的地方啊！
请把心交出来，请把爱献上来；
请把你的身体融进来；
你将在这里得到最好的洗礼；
你的人生将在这里得到最充分
的净悟，
你的生命，你的情感，将在这里
体验，深深的体验。
浆声谣
轻烟袅绕中
轻舟漫游
每个音符的奏起
都会带来我心的一阵沉思
浆声灯影
乳笋神柱
盈满整个银河
散发所有的期望
望你，望我
一切都那么地亲近
我知道雾深处定有某个声音
和着我的心弦响起
豁达且真实
纤纤玉手般滑过整个仙境
等小舟驻下
惊叹那滴山泉水一刻
看那宁静的古洞
天依然是蓝的
风依然是暖的
而心
依然是充满美意的
（此游记在第一届“我游连州地下河”征文比赛中获三等奖）
【习俗】沙坊村六月六
[连州市沙坊村浴佛习俗]
* 核心提示：沙坊村子奠基人石文德因为以挽联“月沉湘浦冷，花谢汉宫秋”为楚王马希范所赏识，授水部员外郎，改石文德居住的合平乡为儒林乡。连州石氏一直以“儒林家风远，水部世泽长”为宗祠联，勉励子孙继承祖先好学勤勉的家风，于是，以水浴始祖，进而浴佛的习俗就这样延续下来。
每年农历六月初六，对于石青峰来说，是一个值得高兴的日子。这天，他可以和村里的小伙伴一起，把祠堂里的佛像抬到村边的小河里，把蒙在佛像表面的灰尘洗个干净。村子里面的老人把这项活动叫“浴佛”。参加浴佛的，必须是未成年的男孩女孩。
石青峰说，“浴佛”这一风俗习惯恢复以来，他每年都参加，至今已经六个年头。
石青峰生长在粤北连州市连州镇一个叫沙坊的山村。村子的奠基人是唐五代楚“天策府十八学士”之一的石文德。绕村而过的，是源自大龙山脉的河流，绿树的浓荫下，一片青砖瓦房保持它的古典色彩，村子外围渐次建造起来的水泥楼房，不影响它的和谐。
上午10点，村子里的小孩子聚集在祠堂，在大人的指挥下，把神台的佛像移下来，扛在肩膀上，往村子最老的门楼走。门楼临时安了神台，摆着供品，一个穿道袍的法师在做简单的祷告，法师周围，有一班八音师在奏乐，还有一群老年妇女在作揖、祈祷。据说，他们这是在告诉神佛，农历六月初六，是河水最洁净的日子，让童子手把佛像身上蒙的尘土洗干净，希望佛保佑村里家家户户老老少少平安，这，就是浴佛前佛像过门仪式。
佛像过门仪式是浴佛的前奏，比较郑重，法师引领着佛像，在八音师的护送下，依次到村子三个门楼做完祷告，才结束。
浴佛，才是孩子们最高兴的事儿。尽管六月初六那天的天气不是很热，但是，到清凉的河中戏水，是很惬意的事情。樟木雕刻的佛像比较沉，扛在肩膀上，不是那么容易，石青峰和小伙伴不时换着姿势，平稳地把佛像送往河边。
霎时，平日寂静的大龙河变得热闹起来。护送小孩浴佛的大人打着伞在岸边，孩子们到了河边，欢呼着跑到河水中。
在这群孩子中，石青峰是“师傅”了。他告诉第一次参加浴佛的小弟弟小妹妹，要先把结在佛像头顶的红头巾解开，作为浴巾。借助流动的河水，把佛像身上的灰尘冲洗掉，擦去污垢。
这里在忙着给佛像擦洗，那边，竟有小伙伴打起水仗来啦，河里洗澡的小伙伴往带着佛像的伙伴身上泼水，白花花的水珠在人像、佛像中滚落，几个调皮的男孩看见相机镜头对着他们，赶忙把胳膊搭在佛像的肩膀上，作起秀来。六月六的大龙河，佛也好、人也好，仿佛都是为品味那清流沐浴的感觉而来，为身边水珠飞溅的感觉而来……石青峰说：村里老人告诉他，谁的身上被水泼得越湿，就越有福气，把冲洗身上的污浊气叫“去耗”，“耗”被六月六的清水冲掉了，福气就会重来，只是很朴素的愿望。对于中华民族大多数人来说，神佛，是应该虔诚地敬的，半
点不敬的举动，就会遭神的处罚，他们用上等的茶水为佛像擦神，用香油为神佛洗脸。可是，沙坊村的村民却大胆地把神佛抬到河里，让小孩子与他们共浴，是在培养小孩不敬畏天命，不唯神佛是瞻，天地万物均可和谐相处的思维？
浴佛过后，还有更刺激的活动———抢鸡，抢鸡也是去耗的一个内容。大伙把洗浴干净的佛像放到岸边，就开始抢鸡游戏，这种带着草原牧民叼羊游戏影子的抢鸡，在河里举行。赤着脚的小孩子追逐着接岸边抛来的公鸡，接到鸡的伙伴为防止同伴抢去，四处奔跑，抢鸡的伙伴追着，希望把鸡抢到自己的手里。于是，一场争夺开始。石青峰追上接到鸡的伙伴，毫不客气地扯着鸡的腿向外拽，伙伴也不示弱，紧紧抓住鸡的双翅不放，拉扯中，一个、两个、三个小伙伴追上来了，都争着要把鸡抢到自己的手中，场面变得有些乱。一会儿，鸡被扯成四份，抢到鸡的
伙伴便提着各自的“战利品”回家。尽管浑身湿漉漉的，也一样的高兴……
午饭时候，石世坚老人介绍了浴佛和抢鸡的典故。村子奠基人石文德因为以挽联“月沉湘浦冷，花谢汉宫秋”为楚王马希范所赏识，授水部员外郎，改石文德居住的合平乡为儒林乡。连州石氏一直以“儒林家风远，水部世泽长”为宗祠联，勉励子孙继承祖先好学勤勉的家风，于是，以水浴始祖，进而浴佛的习俗就这样延续下来。至于抢鸡，原是为参与浴佛的小孩子设定的一个游戏，就是叫所有的小孩都参加游泳比赛，让他们在比赛中掌握水边生存的能力，适应村子三面环水的环境。游泳比赛的优胜者，奖励一只鸡。后来，河水慢慢变浅，无法举办游泳比赛了，就让打着赤脚的孩子在河道里奔跑，抢鸡，谁把鸡抢到手，谁就是优胜者。
“难怪沙坊的小孩子都有一副好身材和一颗聪明的脑袋。”同行的朋友这样说。据介绍，自恢复高考以来，村子每年都会有1至数名学生考上大学。其中，有一位走进了西昌航天城，成为见证“神舟五号”升空的科研人员呢。
【曹春生】连州历代名人序
作者：曹春生
连州，接三湘而联百越，临八桂而通五岭，自古便是岭南的门户和水陆枢纽，中原威凌南粤的军事要地。汉伏波将军路博德，唐代诗豪刘禹锡、散文大家韩愈、蒋防、南宋魏国公张浚等等，他们都曾在连州，文治武功，功标青史。在他们的开化引导之下，连州得中原文化之先声，“陬遐之声变矣，然后人才出矣……”
自汉唐以降连州人才倍出：东汉唐珍，官至大夫，因不耻与宦官“十常侍”为伍，清名流于史册。唐代刘瞻，二度宰相，以公正濂明、刚正不阿、美名世代流传。
五代争纷，连州人才更是风起云涌，文有邵安石、黄损、孟宾于、石文德等，他们都是寒窗苦读，拼博考场，金榜题名，抱着一颗“出将入相，经世济民”之心，官，能至大夫郎曹，文，能载之史册传诸后世；武有何昌期、邵廷绢等，他们身怀绝技，勇武过人，怀一腔忠义报国热耽，驰骋沙场，建功立业，赐伯封侯，成为国家之栋梁。
自宋以后，连州更是以“科第甲通省”之称，誉满岭南。李廷珙以军功官至刑部尚书、上柱国，邵晔以其精明练达，一心为民，不但受宋太祖亲赐“紫绶金印”，而且还执掌“三勾三院”，足见朝廷对他的倚重。他疏浚珠江内河，造福渔商，得享人们立祠祭祀，可见他在人民心中的地位之高。
明、清时期，河南道、御史马象乾，三疏扳倒权宦张鲸，其耿直铮言，为后世景仰。贵州提都、都均总兵何雄辉，以军功得朝廷亲赐顶戴花翔、黄马卦，至于李连城、单兴诗、张惟勤……他们一个个都以公正廉明、为民爱戴而青史留名。
连州之才俊辈出，还得益于众多的外籍贤达于连州的文治武功。汉伏波将军路博德之威棱巾山之阿，屯田将兵，使连州之民见识了耕耒农事，结束了刀耕火种；沛相袁忠举家南迁，于连州修筑龙腹陂，岭南荒蛮有了第一条灌溉水利。自唐以后，连州成了朝廷贬谪官员之地。崔仁师、王宏中、韩愈等朝廷高官名臣都曾贬来连州，特别是唐代诗豪刘禹锡，曾两度被朝廷授为连州刺史。他在连州为政近五年，他重教兴学，不但开启了连州百代文风，为日后连州“科第甲通省”打下了基础，而且对整个岭南的文化的发展也产生了深远的影响。
有了这些古代的先贤名流在历史上留下的政声秩事，才有了今天连州历史文化之厚重。将连州历代名人秩事，搜集整理面世，实在是连州建设区域经济文化中心的一大好事。只有懂得历史，才会珍惜今天而发奋创造未来，只有在历史这面镜子的对照下，我们才会更明事理、知进退，遵礼仪、知廉耻，进而树立起历史责任感和使命感，树立起新时代的荣辱观。这，应该也就是作者沤心沥血写作《连州历代名人》的初衷了。
《连州历代名人》即将付梓，应作者之邀，就以上文为序吧。
【习俗】瑶家婚俗
* 核心提示：瑶胞谈婚的主要方式是唱歌传情，唱歌谈婚有的在节日对歌时进行，有时在山上劳动时隔山对歌。
排瑶实行一夫一妻的婚姻制度。同姓一般不通婚，过了五代即可通婚。。
瑶胞谈婚的主要方式是唱歌传情，唱歌谈婚有的在节日对歌时进行，有时在山上劳动时隔山对歌。最盛行的是晚上到女方窗前对歌。“窈窕淑女、君子好逑”，瑶家少女长到17-18岁，晚上即有青年上门唱歌，有的是一个青年单独邀姑娘唱，有时几个青年同时轮唱，唱歌内容大体都是仰慕姑娘美名品德，表达爱慕之情，女方如果有心，即以同样的口吻对唱，如果无意，她即以礼节性的歌声谢绝求婚者。在众多求婚者中，如果有一个青年被女方选上，其他青年不仅不会嫉妒，反而会衷心祝贺地得到爱情。
唱歌谈婚成功后，男方即带着鸡、酒、肉到女家行“定婚礼”，商定结婚的日子，男方准备办婚事，女方筹备“嫁妆”。
男方的聘礼，以“嫁肉”为主。每个“嫁肉”6至9斤猪肉，视女方内亲多少（叔伯兄弟大小舅父等），此外还有象征性的红包、挂包、酒、鸡等。女方不强求，一般情况下，有几百元就可以解决聘礼用项。女方嫁妆主要是刺绣“嫁衣”和柴火。女方需砍几十担柴作为嫁妆，表示女方是勤劳俭之人。过去，还有田地、山林以及水桶、脚盆、长朴刀、锄头，太阳伞等嫁妆，嫁女如搬家。
到了嫁娶之日，男方先到女家住夜，女家备有炒黄豆、花生等，由几个姑娘陪新郎玩到天亮。出嫁喜宴需由舅父主持，菜色不计较，一般是青菜鸡肉、玉米煮猪肉、大韭菜煮水豆腐、鸡杂炒切粉。舅父以唱歌祝酒举筷，其他亲属和唱，新娘即唱“哭嫁歌”，表示答谢。
◆盛装的新娘◆
喜宴结束，即出嫁。由嫂子给新娘打扮穿衣。经先生公（师爷）念经，送嫁舅、兄嫂等唱“送嫁歌”，把新娘送出门，擎起太阳伞上路。
迎亲路上，凡是过溪过桥，新郎须背新娘渡过。
到了男方瑶排路口，男方早有人备好水酒举行迎亲对歌，围绕着婚事互相表示谢意加重亲戚感情等等，每唱一首歌喝一碗酒，大约要唱一个小时才接亲进寨。
到了男家门口，新郎即“离家出走”，到第三天回家，带新娘回娘家拜过祖，才回家开始新婚生活。男家亦由师爷念经把新娘接进屋，并立即开宴。这时，新娘须端一盆水给男家内亲们洗手。介绍认识，内亲们给红包表示见面礼。然后，新娘不上席，站在厅堂一角，准备为长辈们添酒添饭，聆听送嫁舅与男方内亲对歌。婚宴也是上述几个菜，吃完再加，喜宴要闹几个钟头，个个唱得声嘶力竭，饮得酪叮大醉，宴会才算结束。
排瑶离婚现象较少。离婚手续很简单，双方在路上背对背喝碗酒，各走东西算是离婚生效。离婚再嫁不受歧视，嫁娶婚俗基本同闺女出嫁一样。
【名人】韩愈与连州（一）
韩愈与连州（一）
——韩愈几度涉足连州
韩愈来愈（768-824），唐代著名的政治家。贞元十九（803），由监察御使贬任连州阳山县令。韩愈阳山之贬，与连州结下了不泯的情缘。
一、韩愈几度涉足连州
韩愈贬阳山，他的好友张曙也贬临武。《临武志》载：韩愈张曙结伴南下，经郴州桂岭而抵临武。贞元十三年（797），燕喜亭的建造者王弘中自吏部员外郎贬任连州司户参军，也是“繇郴喻岭”（韩愈《燕喜亭记》）经由临武的。元和十年（815），刘禹锡贬任连州刺使，南来贬所时，经由的还是这条路，他的《度桂岭歌》可证。郴州、桂岭、临武、连州，是古代沟通南北的一条官道，由荆楚而南粤，舍此别无捷径。韩愈抵临武后，下一段旅程怎么走？《临武志》有这样一段记载：由张曙陪送到九泽水驿站，分手时，他们相约定期于此聚会。九泽水是临武南端的小村镇，与连州东北端小村荒塘坪毗邻，无论九泽水还是荒塘坪，都没有道路直通阳山。这里往南，只有出南天门，经星子、麻步而达连州。去阳山，则再由连州乘船。韩愈《次同冠峡》题下注：“赴阳山作。”韩愈之“次同冠”，是在到达阳山任所之前，倘在之后，则不云“赴”。从方位上看，同冠峡位于连州阳山之间，上行距连州五十华里，下行距阳山约八十华里，韩愈若由英德“赴阳山”，则无须经过同冠峡，经同冠峡“赴阳山”，则必定由连州乘船。可见，韩愈赴阳山是经由连州赴任所，是他第一次到连州。
韩愈在连阳期间，写了两首赠僧诗。其一是《送惠诗》；其二是《送灵诗》。《送惠诗》引云：“愈在连州，与释景常、元惠游，惠师即元惠也”。“愈在连州”一语，本已说明韩愈到过连州，但有人以为：唐时连州领阳山，这里的“连州”可以代指阳山。这个问题，不难在本诗内文中找到正确的答案，此诗有这样一段描写：“自来连州寺，曾未造城闉。日携青云客，探胜穷崖滨。太守邀不去，群官请徒频”。这里描述的是惠师来到“连州寺”后的活动情况。太守，唐人惯以别称刺使，当时的连阳地区，只有连州城内才住有刺使，阳山城内只有县令。可见，“自来连州寺” 的“连州”，是指州治所在地连州城，不代指其他地方。诗篇紧接上文说：“囊无一金资，翻谓富者贫。昨日忽不见，我令访其邻。奔波自追及，把手问所因”。这一段描述惠师不辞而别，韩愈只身追逐的情景。与上文所现，紧密相连，时间空间，都无大的间隔。可见：“忽不见”、“访其邻 ”、“自追逐”、“问所因”等活动，也是在州治所在处发生的。明乎此，“愈在连州”的“连州”，就不应疑为是代指阳山了。《送灵师》也有同样的情形。诗篇说：“落落王员外，争迎获其先。自从入宾馆，占吝久能专。吾徒颇携被，接宿穷欢妍。”“王员外”谓连州司户参军王弘中，王弘中住在连州城内，决不能跑到阳山去邀请和接待客人。可见，灵师所“入宾馆”，是连州城内的宾馆，而“颇携被”、“穷欢妍”，当然也是发生在连州城内的那所“宾馆”了。这两首诗所表述的事情，不可能在韩愈赴阳山路上经连州的短暂停留中发生、完成，而是另得机缘。由此可见，韩愈曾经多次涉足连州，应当毫无疑问。
选录自 《湟川新咏》（谭力行主编） 作者陈听环
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本文作者简介：陈听环，1927年生，江西龙南县人。早年参加部队，1952年转业连县，1989年离休。为中华诗词学会会员，宾于诗社发起人之一。作品见于省内外多种书刊。著述有《刘禹锡连州诗笺注》（与谭力行合作）等刊行。
【习俗】东陂“三月三”
朝咸丰年间，东陂街兴建了“东岳庙”；庙里安个北帝神。从此，每年的农历三月初三，便定为年中除春节外最盛大的节日。
三月三，就是北帝神的降世生日。
远古时代，上天有玉皇，尘世有国王，阴间有阎王。一天，玉帝思凡，众神仙商议，天上不能一日无主，只好让玉皇的灵窍，三魂分一魂，七魄分三魄降世，三魂七魄留二魂四魄主持天宫灵宵殿。
天帝的一魂三魄投胎于净乐国皇后之腹，14个月才降生。于凡间年幼无知，常在后花园嬉戏玩耍，偶见槐树上枝叶祥光闪烁，殊不知乃是上天众神仙恐其误入歧途，日夜守候庇护。日复一日，屡见树上发光，便倒头跪拜槐树，虽说孩童乃三分玉体金身，众神仙那里承受得起，于是纷纷离树而去。十五岁那年离别父母，前往深山幽谷访求修道之术。其行为感动了玉清圣祖紫
虚元君，元君指导他越海东游，乘大鹏鸟盘旋五万里，找到一座仙山居住。于是就来到了湖北的武当山，潜心修炼了整整42年。当他57岁那年的九月初九清晨，忽然见一样云白天而降，于是他就乘着那朵祥云飞升成了仙。上天之后，他受玉皇大帝之命，率领天兵天将前往清理阴间幽冥，途中遇六天魔王用“坎离二气”化作“苍龟巨蛇”相阻，不仅被他用神力踩在脚下，而且还用法术将六天魔王镇压。后来，他被玉皇大帝封为 “真武大帝”“北帝神”：并被民间百姓作为驱魔大神立庙而崇拜。
东陂人为保一方风调雨顺、水土平安，祈求北帝公镇妖驱邪，便选定三月三其神诞之日抬神出巡，详察民间疾苦，并举行隆重的祭祀活动。
整个节日活动过程如下：
首先由上年节会推选出来的本届节会承头总理出面，于农历二月下旬召集有关理事、香首和当地富商、绅士开一筹备会，共商本届节会的具体分工、资金筹集等问题。筹备会后，各就各位进入准备工作：请道爷法师i请粤剧戏班、请八音鼓手、雇厨师、做纸扎、组织出巡队伍。
时至三月初二下午，开始洗街和开锣唱戏。入夜，承头总理、各位理事、香首信士开始沐浴更衣，与所请法师进场请神，以及烧香、点烛、张挂灯笼、纸扎。为北帝神沐浴更衣。翌日清早，即三月初三大节日，各有关人员齐集于东岳庙内，在道爷法师的带领之下为北帝神上香，燃烛、行祭拜礼：大约九至十时，开始将北帝神像从庙里请出，安放在一事先准备好的神轿之上，鸣炮，响锣，抬趋鲤东门巷绕横江至坳仔(旧时称万兴街)。大约十一时半，游神活动即从北向南开始。
(1)走在队伍最前面的是两位放神炮的炮手，他俩一边走一边在前放炮，以制造气氛和提示过往行人为北帝公让路。
(2)接下来为一壮汉用双手高擎以红布制作而成、周围镶满黄布狗牙边、两侧有漂带、上书“北帝出巡”四字的一面大幡旗。
(3)两人扛着两面开道大官锣，一人执一面，边走边敲锣，这叫鸣锣开道。
(4)两面出巡禁牌，一式两块红底黑字，上书“肃静”、“回避”，各人高举一块。
(5)由四人扮成四壮士，身穿彩服，扎头巾和腰带，手执一根一头红、一头黑的木棍，乃是衙门差役。
(6)十八面彩旗，用五色彩绸制作而成，三角形形状，由十八位高矮一致的男孩，各执一面缓缓摆动而行。
(7)骑在马背上的二判官，由两人装扮+千为“文判官”，手捧官印，一为“武判官”，手举铁尺，威风凛凛而行。
(8)北帝公神轿，?由八位身强力壮的男子汉抬着上路，整齐轿夫打扮，轿一上肩就不能中途放下，若中途放下神轿，则表示有人喊冤，被视为不吉利。
(9)红罗伞，此伞为仿古代官礼产物，直径约一米二，用红色绸缎制作、小洋镜点缀其中，呈圆形，由一身材魁梧者高举于神轿之后，表示帝王出行巡视。
(10)万民伞。直径比红罗伞梢大些，可转动，在圆形伞盖下垂有许多用五彩锦布制成的小布条，有时多达三层，每一布条上写有本届节会捐款人的姓名和款资金额，并于布条下端悬挂一铜铃或银铃，当伞在出巡不断转动时，远近可闻其清脆悦耳的丁当铃响之声。据说：和表示万民拥戴和受到北帝公恩泽保佑的意思。
(11)再接下来是本年节会正、*、副总理，各位理事，香首，绅士，族长，善男，信的扇、何仙姑的莲花、蓝彩和的花篮，一色全部铜制，闪闪发光。柜的中层，前面是唢呐、喇叭、二胡、秦琴、手提琴c后面是大鼓、板鼓、梆子、铜钹、高边铜锣。边行走边演奏粤剧乐曲。
(13)装故事。连续二三十个“故事台”，每个“故事台”两人抬着，台上坐的站的都是男女孩童，身穿戏服，按古人角色装扮，柜台边还有小孩家长护卫。故事内容有：《桃园结义》、《武松打虎》、《青仙白仙》、《狄青五虎将》、《吕布貂婵》；《杨宗保穆桂英》、《木兰从军》、《孙悟空》、《关云长》、《宋江雪夜上梁山》等等。
(14)火狮。白天火狮参加游行，表示当晚要舞火狮庆贺，让各家各户，店铺、客商做好准备。
(15)花灯、海仙、纸马、高跷；春牛、舞龙、舞狮等民间艺术表演队伍，排列有序，锣鼓喧天。附近各乡村的艺术团体都几乎到齐凑热闹。是时，巡游队伍从坳仔(称万兴街)，经半边铺、头铺顶、头铺街、接龙街、水拱街、坳折街、北胜街、新街、大田街、中街、老街、水桥街、南隅街、司前街、新兴街、南安街、重庆街、火铺街，一直至八角凉亭，出巡队伍经过之处，皆可见沿途有不少商家、店主、居民在各自的门口摆上香案，表示各自的一片诚心，好求得庇护丁财两旺，四季平安。然后队伍倒回来返上东岳庙，北帝神送回庙中供奉，龙狮拜祭，信民不断进庙烧香拜神。
这活动大约经过两个小时，到下午一时半左右，便于东岳庙宴请所有为公事而出力的各方宾客，欢聚一堂。各家各户也摆上二三桌款待来耍节观光的亲戚朋友，欢天喜地。白天活动到止结束。
晚上即举行舞火狮，花灯庆贺。火狮，自制，比瑞狮小，比醒狮大。分狮头和狮尾，中间狮被用活动环扣连着，白天出巡狮被牵连着狮头狮尾，像醒狮一样摇头摆尾步行，锣鼓伴乐：夜晚舞火狮则去掉狮被，狮头狮尾各一人驾空随舞，以遮挡炮竹为目的作无规范的滑稽动作。
狮头的模样特点：闭口、无须、硬耳、有尖角利牙。其制作过程是：先用竹片做成像豆腐笼样的骨架，硬耳利牙的尖端处还要包上锡皮，用嫩篾或铁丝捆扎结实，然后于外面糊两层谷皮纸，再贴二层铜箔纸(防火)，再用色纸裱贴表面，涂上光油，内里也用厚纸糊贴即成。狮尾呈无耳粪箕形，制作同上。
火狮出行的方向刚好与白天北帝出巡的方向相反。从南向北行进，大概是因为南方丙丁火的缘故。入夜七时许，火狮及有关人员集于东陂街最南端八角凉亭，火狮出行活动开始。
(1)走在最前面的是白天巡行的八仙锣鼓柜，顶层八仙的中间悬挂一盏大灯笼，照得八仙手执的铜制葫芦、拐杖、云板、拂尘、?莲花、花篮、芭蕉扇；八字筒、箫、剑，锃亮闪烁，让人眼花缭乱。李铁拐撬着二郎腿，左脚背刚好用来挂高边铜锣。倘若后面某个商铺烧的炮竹较多，锣鼓柜便放下，演奏粤剧名曲。
(2)紧跟锣鼓柜的是各式各样灯色。排在最前的一个是阁台式彩楼灯，活象个张灯结彩的门楼。后面跟上的是成对双行，每人高擎一个花鸟虫鱼：海虾、鲤鱼、蜻蜓、蝴蝶、金钱、葫芦、鸟雀、飞燕、白鹤、天鹄、乌龟、海蚌等等。
(3)两人抬着一个谷箩大小的“松罩火”，实际上是能扛着移动的取暖盆。供准备上场的“肉利”取暖之用。用大铁丝织成的大笊篱，不断放干松柴烧明火。有专人管理，中午巡行后就在每条街的屋檐下放好一小堆一小堆的干柴备用，没人敢偷。
(4)火狮沿街而上，每遇富商、’绅士、店铺皆准备充足的鞭炮，大烧火狮一场。据说炮竹烧得越多，则当年丁财越旺。有些大户人家，往往一烧就是几箩炮竹，还雇请好几人帮忙放炮。密集的火力专往火狮、 “肉利”身上扔。正当受炮的地方叫“火塘”，火塘里的场面令人触目惊心。十多个举着水火油筒的壮汉是保卫组，一是防范烧炮的人进入“火塘”：二是当硝烟太浓时，则抓一把松香粉撒向火狮脚前，“轰”的一声，火光带着浓烟冲天而上，舞狮的人不致窒息难受。此时，气氛进入高潮，炮声隆隆，浓烟滚滚，火光冲天，甚为壮观。火塘里除了狮头狮尾两人外，还有“肉利”。肉利赤膊短裤，戴一顶像清朝官员戴的竹刷帽，围在火狮周围受炮，要不断轮换人，顶不住就回到松罩火处取暖。传说做了肉利，硝磺火将身上邪气驱走，则保一年平安无事。
(5)最后跟上的是锣鼓，自始至终不停轮班敲打，造成惊天动地的热闹气氛。
游行队伍前后还有看客，远近乡村的民众，拥挤得全条街水泄不通。从七时开始，一般都要五六个小时才能到达街顶，甚至有几年闹到天亮。第二天有关人员还得清算经费，选出下届承头总理。
这就是东陂三月三隆重、热闹、喜庆的状况。
