【民俗】舞龙拜月 同贺中秋

粤人过中秋（上）
中秋佳节、人月两圆，绝大部分市民都会赶回家里和家人团聚。今晚，除了一家团圆吃月饼、赏月之外，我们还可以搞些什么活动呢？本报记者特别从省内各地搜集回来不同的中秋习俗，当中不少颇具地域文化色彩，而且特色鲜明。比如说，清远连州就有中秋舞香火龙习俗，河源畲族同胞就喜欢祭拜月亮，潮汕地区和五邑地区的群众则喜欢烧塔……真是各处乡村各村风俗。
今明两日，本报特推出两期“粤人过中秋”系列报道，详细介绍这些好玩、得意的中秋习俗，供读者参考模仿，也许会让你这个中秋过得更不寻常！
统筹：邓柱峰
记者：曹菁、曾焕阳、潘彧、于梦江、邓柱峰
通讯员：连玉、张贤亮、关超华
连州舞香火龙
记者从连州市星子镇、大路边镇一带了解到，当地历来都有中秋节舞香火龙的习俗，据说舞了火龙后村子可以趋吉避凶，风调雨顺。据传这民间习俗始于乾隆，传自苏州，后传到粤北连州，其古朴的风格、壮观的场面令乡间的佳节更添魅力。
原来，“香火龙”的龙头和龙身都是用稻草编成，能长能短，可大可小，随后在龙头龙身插满点燃的线香，谓之“装龙”，也有在龙头安上两支手电筒作“龙眼”的。
舞香火龙者九至二十人不等，皆由青壮小伙子赤膊上阵，此外还有鼓、锣、钹组成的“响器”配合舞龙。只见，舞龙的小伙子们尽情挥舞动火龙。与此同时，村民们点燃鞭炮扔向火龙，小伙子们则舞动着龙头龙身，向抛来的鞭炮左推右挡。舞龙的小伙子们并不怕鞭炮烧，烧得泡越多则以后可以好运连连。
由于舞香火龙的习俗十分好玩，大家往往都不舍得一晚就结束这个活动，因此舞香火龙并不是单单在中秋当晚进行，还要从中秋当晚起进行一连三日的“接龙”活动，也就是说要到八月十七夜才能舞完，特别是最后一天，舞香火龙会达到高潮。
每年的八月十七晚上，一条条的香火龙就会走街串巷，以给各家各户带来好运气，然后聚集到镇中心，集中舞蹈。不少慕名而来的看客，携带鞭炮等候香火龙的到来。
经过三个晚上的狂热后，大家会把香火龙送到村子附近的河边或池塘边，举行祭祀仪式后把香火龙放进水中，谓之“送龙”，这样一年一度的舞香火龙活动也就暂告一段落。
东莞“送中秋”
又是一年中秋到，东莞水乡片区的老人们早早开始忙碌了起来。炒花生，买灯笼，把糖果芋头填入“宝塔”中，然后带着这些东西去出嫁的女儿家，而他们的女儿和外孙、外孙女们，早就在家中守候多时，等待着娘家人来给她们“送中秋”。这个叫做“送中秋”的习俗或可以上溯至母系社会，而今，在东莞水乡片，虽然送的内容从简，但是，习俗却一直被流传下来，每到中秋，如火如荼。
东源畲民“拜月”
河源市东源县漳溪畲族乡的乡民至今还保留着一种古老而有趣的“拜月”风俗，据介绍，在中秋节前后一天晚上的迎月或拜月仪式上，家家户户的畲族乡民都要穿戴一新，在家门口各自摆上贡桌和月饼、柑桔、蜜柚、白酒等贡品，家中男女老少焚香点烛敬奉祖先，一起朝着月亮升起的地方进行祭拜，在祭拜过程中，家中长者口中念念有词，说上一通有关“月神”庇佑家庭团圆安康、幸福吉祥的好话，家家户户祈求在花好月圆之夜平安富贵，团团圆圆，人寿年丰和来年风调雨顺。
据了解，河源市已将“迎月、拜月、赏月”等独具畲族风情特色的文化习俗，按照“在开发中保护、在保护中开发”的原则，纳入畲族旅游品牌中，成为漳溪畲族乡民俗旅游的重头戏。

【习俗】连州舞马鹿

在连州市西岸镇东田坪村，流传着一种民间马鹿舞。为什么叫马鹿呢？因为它头似马，身似驴，长着牛腿，而一对角则是鹿角，所以叫马鹿。这是一种半仙的动物，它能给人们带来福寿和吉祥。后来民间艺人依据人们心中的美好形象和愿望集几种动物的特征于一身，创造出民间舞蹈《舞马鹿》。
《舞马鹿》的表演分“ 热烈奔跑”、“嬉戏休息”、“与人共舞”三个情节展出：由四名艺人扮演的两只马鹿，在林中奔跑、跳跃、，它们来到泉水边、草地上，互相擦背、嬉戏、调皮可爱。玩累了，它们就在趴在地上睡觉。在激扬、高亢的乐曲声中，花仙被神采飞扬，浑身透亮的马鹿迷住了，随即献上鲜花与鹿共舞。
《舞马鹿》是市文化馆的创作人员根据民间流传的基本动作创作加工创新的，风趣、幽默，很有特色。花仙的活泼可爱，马鹿的矫健敏捷，都得到生动的体现。特别是马鹿的动态，十分形象逼真、生动，给人美感，整个舞蹈充满了生活气息，《舞马鹿》多次被选送省、市表演并获奖。2007被公布为广东省非物质文化遗产。

【民俗】连州舞木狮

木狮，也叫布袋木狮，是连州市三水、瑶安乡瑶族人们喜闻乐见的一种道具舞，狮头用泡桐雕凿而成，长约40厘米，宽约25厘米，分上下两块，上为狮子面部，下为狮子下腭唇齿。狮被用一黄布袋，内可藏若干人。木狮舞动，鼓乐齐奏，木狮头按乐曲节拍往前一甩，两唇一合，发出“呱呱”的响声，形象生动，情趣盎然。木狮每构成一个图形称为象（也叫“景”），舞木狮共有72象（景），分为喜、悲、护、想、报、形、反等七类，此外，还有牵狮表演、木狮拳等。牵狮表演以唱为主，唱法有二、三种，配以唢呐伴奏，有领有扣，悦耳动听，气氛浓烈，深受群众喜爱。
木狮表现瑶族人们漂洋过海的艰辛过程，是广东省目前唯一现存的独特舞狮种类，对研究瑶族历史文化有一定的价值。

【民俗】连州小长鼓舞

小长鼓舞是连州过山瑶的民间传统舞蹈，起源于对民族的图腾崇拜，祖先信仰。相传瑶族始祖盘王与平王三公主婚后生育了六男六女，这就是后来的瑶族十二姓人。一日盘王上山猎，不幸被山羊撞下悬崖身亡。三公主和儿女在悬崖下的一棵泡桐树下发现了盘王的尸体。为解心头之恨，盘王的儿女们射杀了山羊，剥下了羊皮，砍掉泡桐树制成小长鼓。他们打起了小长鼓，祭奠父王。
过山瑶迁徙频繁，建好栖身的土房是他们的日常生活中的重要内容，也是小长鼓舞要表达的主要内容。小长鼓舞通过“盖地莲花”、“雪花盖顶”等基本动作把“平整居地”、“推泥椿墙”、“种柱起屋”、“上剪刀架”“盖屋顶”等三十六套动作形象地连贯起来，再现了瑶族同胞生活中从搭屋盖房到新屋落成，拜谢乡邻的全过程。
小长鼓舞的表演分为两人、四人对舞，现已发展成集体群舞、独舞等形式。难度较高的是表演两人同在一米见方的八仙桌上对鼓。由于是在高台对舞，所以两人对鼓、打鼓花等一招一式、一举一动都必须配合严谨、默契。
建国后，小长鼓经过整理后更显得绚丽多姿，更具民间特色，成为民族艺术之花，深受瑶族同胞所喜爱。曾参加过省、市、县三级民族文艺调演。双人舞《传鼓》还获得了全国少数民族文艺汇演丰收奖，深受大家的喜爱。

【民俗】连州调花鼓

调花鼓流行于连州东陂一带。
调花鼓表演时只有两个演员，一男一女。以前女角均由男扮女装，道具有纸扇和花巾。表演时两个演员围着旋转，边转边唱，伴着舞动的“扇花”、“手巾花”很有特色。
花鼓的唱词通俗易懂，多由演员自编，唱人世间的爱情、艰辛、也唱世态炎凉，也有诉说故事的，很受群众欢迎。

【民俗】连州 舞狮

连州民间舞狮的习俗源远流长，种类繁多，有醒狮、鸡公狮、青草狮、斗牛狮、火狮等。千百年来，人们把狮子看成是吉祥庆瑞的化身。故此，逢年过节，敲锣打鼓，沿街挨户，舞狮拜年。
舞狮一般由二、三十人组成狮团，以“堂”命名，如“胜英堂”、“民乐堂”、“商协堂”等。狮团出发，堂旗开路，器械排列，锣鼓压阵、浩浩荡荡、耀武扬威。
舞狮，一人举狮头，一人牵狮被，还有一人戴和尚面具，身穿长衫，扮作“大头佛”，手执葵扇、逗狮行路，所过店铺住户，皆燃放鞭炮，以资助兴。一些商贾为了讨个好意头，把兜生菜（谐音“生财”）和红封包（利市），有人再加锦旗或香烟，高悬在二、三层楼竹竿上，称“吊青”。于是狮子踩着人梯踏肩而上，站在顶端表演转身、托举和采青等技艺，直到咬下悬赏之物，才边舞边下，拜谢主人。亦有“采水青”的，即在地上安放盛满水的面盆，让舞狮者在横在两张条凳上的楼梯上 “踩梅花桩”似地表演各种姿态，然后脚踏盆边，觅食生菜。狮的舞法是有套路的，且讲究“马步”。随着锣鼓的节奏，狮子以“沉睡惊醒”、“搔首摆尾”、“仰视低顾”、“探测方向”到“出洞”、“见青”、“碎青”、“狂欢”、“翻滚”等，各种动作千姿百态、栩栩如生。舞狮完毕，旋既表演武术，表演结束，主家或群众习惯用“糖环”、“角仔”和“甜酒”招待，称“留糍茶”，表示慰劳。

【习俗】连州香火龙

每年中秋佳节期间，连州市星子一带（现以黄村为主）都会举行舞香火龙活动。香火龙的龙头龙身均用稻草编成。龙头龙身插满点燃的线香，称之为“装龙”。龙装成后，通身火星点点在夜晚十分醒目。龙珠（前面引龙的球）是用一个大柚子插满线香做成，舞龙者由九至二十人不等。
香火龙跟着龙珠，随着鼓点，上下左右摆动，穿街过巷，吸引观众点燃鞭炮来“烧龙”。舞龙者一律赤膊短裤（为防鞭炮丢入衣服内爆炸伤人）。每个舞龙者身旁还有一个人拿树枝或扇子帮着扫落粘在身上炸响的鞭炮。
龙舞得越好就越多人放鞭炮，越多人放鞭炮就说明这条龙越旺。有时舞一个晚上龙身的香火要换好几次。
舞龙者身上也烧得满身是泡，但他们都以身上的泡多为荣，因为泡越多就意味着越发。
香火龙舞的时间一般是从农历八月十五夜开始，连舞三晚，到十七晚舞完龙后，还要把龙送到河边，举行祭祀仪式，然后把龙扔进河水中，让草龙随水漂流，称之为“送龙”。

【习俗】连州保安大神庙会

每年的重阳节，连州市保安古镇都要举行大型的民间传统活动——大神庙会，期间，附近四乡八寨的村民都走亲访友聚会保安，参与这一民间盛事。
九月初九下午三时许，诸神汇集，环镇游行一周，当地人称之为“赛神游”，这是   大神庙会的高潮。
“大神”领头。“大神”由人戴面具扮演，穿龙袍坐龙椅，头顶神伞，由八位汉子抬着，前边有戴青面獠牙面具的“判官”和“行者”开路。之后，是香案、锦架、龙狮、八音、十样锦锣鼓和小童扮故事、许仙和白素贞、杨宗保和穆桂英等。
赛神游的队伍除了“大神”之外，还有“高神”。
“高神”亦由人戴面具扮演，“高神”站立在“神架”上，被八位汉子抬得高高的。“高神”或数尊，或数十尊，每年不等。“高神”者，当地历代乡贤也。如“高神”孟宾于，保安人，家境贫穷却力学不倦，但仕途坎坷，五试不第，六上洛阳，始得金榜题名，南唐时曾任水部员外郎，其诗有盛唐风格。
追及大神庙会的历史，当地的人都说不清，只知是祖辈沿袭下来的。但当地的人都会讲一个传说——先前，京城皇上的龙床摇晃不稳，没有人能扶正。一日皇上托梦，梦见保安有个黄保义能扶稳龙床。皇上就派人请黄保义上京。黄保义终于扶稳了龙床，自此江山稳固。皇上因此要封官留黄保义在京城，黄保义谢绝了，说什么也不要，只求将京城的繁华热闹带回偏僻的家乡，皇上见留不了，就传旨：黄保义从京城回乡的马蹄所踏处的良田，一律归他所有。善良的黄保义不愿占人田地，就骑马弯山兜岭走回家乡。保安的大神庙会是黄保义从京城带回来的。
这只是民间的传说。保安的大神庙会，原先应是一种傩祭活动，又是民间的傩戏演出，这是乡民的特定季节的一种接神驱鬼祈福的祭仪。如今，保安的重阳大神庙会演变成一种敬老活动，各村60岁以上的老人，都参入赛神游的队伍，受到大家的敬重。
保安重阳大神庙会，从九月初七下午上福山“请神”开始，至初十上午“送神”结束。

连州民间风俗——唱春牛

唱春牛简介
春牛在连州流传至今已有五百多年历史。春牛，也叫春牛歌舞，群众俗称之为“唱春牛”。
春牛在表演时的人物是七至九人，分别扮成生旦、丑角、婆旦等角色。表演时，小生提着纸扎小牛，丑角扶着小木犁，小旦分别担着花蓝（饭蓝）、小水桶，婆旦拿 着大葵扇，在锣鼓声中载歌载舞，舞步以“十字步”和“矮步”为主。春牛曲调流畅开朗，锣鼓和舞蹈和谐、奔放。既抒情也叙事，朗朗上口、易唱易懂。春牛的乐 器也很特别，主要有唢呐、芒冬鼓、小钹、高边锣、硬锣。最具特色的是硬锣，打击时发出“啷、啷”之声，清脆悦耳，所以称之为“啷、啷”。
春牛的唱词有歌颂耕牛的，也有唱节令、农时的，还有表现劳作过程的。

清远民间风俗录之十二连州唱春牛
转自：清远日报
本报记者潘伟特约记者陈楚然
“春牛”，也叫春牛歌舞，俗称“唱春牛”，是流行连州等地的一种民间歌舞艺术。
据说，“春牛”在连州流行至今已有五百多年历史。其起源有多种传说。其中有一种说法是：远古时，人间没有牛，农民靠人力拉犁耕地。天神体恤民情，放仙牛下凡人间。从此人间牛代替了人力犁田。人们为了感谢牛的帮助，就在每年开春之前，举行活动，唱牛赞牛。并通过这一形式传授生产知识，祈求农业丰收。
传统春牛在表演时人物一般七至九人，分别扮成生旦、丑角、婆旦等角色。表演时小生提着纸扎小牛，丑角扶着小木犁，小旦分别担着花篮(饭篮)小水桶，婆旦拿着大葵扇(现代春牛演员之职略有改动)，在锣鼓声中载歌载舞，舞步以“十字步”和“矮步”为主。春牛曲调流畅开朗，锣鼓和舞蹈和谐、奔放。既抒情也叙事，朗朗上口，易唱易懂。春牛的乐器也很特别，主要有芒冬鼓、小钹、高边锣、硬锣等。
春牛的主要曲调是：
51觶6–55–61觶–61觶-1觶1觶2觶2觶2觶1觶6觶5觶–1觶·6–5–561觶665–45-
唱词有颂耕牛的，也有唱节令、农时的，还有表现劳作过程的，每段开头都有衬句：“春牛个子———”
传统唱词
我条牛仔好耕田，生得头大角又尖，犁田唔使用鞭打，耙田唔使用索牵。
四十年代唱词
春牛子来背高高，勤耕苦种望丰收，那知六月禾桶响，财主锁仓我泪流。
当代唱词
(连州市老人文艺队黄壮志付玉琴创作)
春来处处百花香，有红有白也有黄，各花自有各样色，各人自有各主张。
月月都有好花开，处处都有好人才，日日都有好歌唱，人人都有好运来。
正月採花无花弄，一年好景随春来，男女老少迎新岁，恭喜新年大发财。
二月桃花满树红，改革开放系唔同，国家昌盛民富裕，城乡面貌换新容。
三月梨树开白花，花细果大人人夸，人小也能做大事，志大才能闯天下。
四月荷花开满圹，荷花出水貌端庄，做人要学荷花样，心正体直美名扬。
五月石榴花正开，花多果少望成材，后代也受教育好，唔望眼前望将来。
六月禾花开满田，禾花结谷两头尖，科学种田生产好，粮食有余卖有钱。
七月夌角又开花，夌角尖尖像山丫，皮壳虽厚肉质好，营养算来也唔差。
八月桂花满树香，芬芳香味传四方，为党为民多贡献，功名流芳永传扬。
九月菊花遍地黄，人人孝敬亲爹娘，爷娘养育多辛苦，父母恩情不可忘。
十月茶花开满坡，上邻下舍互爱和，凡事大家多忍让，是非莫信小人傻。
十一月开花系枇杷，出门寻钱爱顾家，家中有老又有少，有钱唔好乱咁花。
十二月梅花斗雪开，大寒一过春又来，今年万事皆如意，明年更加发大财。
百花盛开唱唔清，略略一二唱分明，词句难免有缺点，群众听哩多批评。
图：
小旦
丑角

【习俗】大山深处的千年风俗

大山深处的千年风俗
来源: 广州日报

“歌王”唐买社公在为我们唱山歌。

沿山而建的油岭排瑶。

（1）青年男女互赠定情信物。

（2）油岭排瑶的房子之间是一条条的石板路。

（3）在火塘前跳舞的青年。

（4）老妇人正在绣着用于耍歌堂的服饰。

（5）巷子里的吊脚楼。

（6）鼓王为我们舞长鼓。

（7）姑娘在窗前等着未婚男子前来唱情歌。

油岭排瑶吊脚楼的柱子。

从油岭古排吊脚楼往外望。
横亘千古的南岭，轻轻向西南方向伸展了一下腰身，形成了连南连绵百里的瑶山。这里，生活着一个古老而又神秘的少数民族——排瑶。
他们依山建房,聚族而居。在崇山峻岭深处创造出了一种独特的文化。没有属于自己的文字，他们便用唱歌和舞蹈的方式，将记忆代代相传。他们始终如一地保持着传统的生活习俗，唱歌、喝酒、打鼓、刺绣……生活艰辛而贫瘠，他们却可以沉醉其中，仿佛酒神精神最忠诚的子民，千年如一日，泰然自若地面对大山之外纷繁的世界……
策划  /赵  洁 撰文  /金  叶  摄影  /黎旭阳
行走
山腰上的千年古寨
沿着连南县城一直往东南方向走，大约19公里，爬上一座海拔830多米的山冈，举目望去，只见眼前出现了数百座密密麻麻的低矮房屋，在半山腰如同梯田一样沿山而建。这些房子掩映在一片郁郁葱葱的山林中，走进其中，能真切地感受到那曾经的古老和神秘……
包裹在群山中
陪同我们前往的工作人员说，附近几个瑶寨，有的已迁往山下，也有的早已改建，而这里，几乎是最后一片原汁原味的油岭排瑶居住地。远远望过去，油岭古排里依然有炊烟袅袅，人间烟火的故事仍在继续上演。
走进这座千年古寨，脚下的路是用石板铺成，残缺的吊脚楼在狭窄的道路两旁鳞次栉比。这些房子大都是泥墙杉皮盖顶，或者是木棚为墙，杉皮为顶。房子基本是三间一个单元，楼下大都堆放柴草，还有的瑶民用来养猪，第二层则是瑶民饮食起居的地方，总共只有十几二十平方米的面积，中间是厅，左右两侧是厢房和“火炉堂”，“火炉堂”不仅用来做饭，也是招待客人的“客厅”，瑶人认为这里是火神的圣地，所以用来待客以示尊敬。
走了几户人家，我们发现古寨里所有房屋的窗户都特别小，每栋房子只有一个四五寸宽、一尺见长的小窗户。就算是白天，房间里的光线也极其暗淡。当地人告诉我们，这是因为油岭排瑶地处高山，一直以来生活都比较艰苦，暑天没有蚊帐，寒日缺少棉被，所以窗大不利。但是在这个半密封的屋子里，我们分明感觉到一种主动与外界隔绝的紧张感——就如同当年瑶寨祖先主动将家园安插在深山里的原因一样，用群山峻岭将自己紧紧地包裹起来，当年，他们的祖先设计这样的居住地和建筑，应该是为了御敌和保护自己。
很多的房屋已经十分破旧，有的甚至连屋顶也只剩下一半。然而闲坐在午后阳光里的瑶人们却是面容安详。他们大都是老人家，不怎么说话，偶尔蹦出几个音节，在我们听来如同外语。同行的干部告诉我们，这是排瑶自己的语言，它如此独特，其他地方的瑶族也未必听得懂。
最后的原生态
老人家穿的大都是瑶族服饰，妇女用白色的缠腰带绑住蓝色的襟衣，男人戴着红盘头巾——据说，这红头巾放下来有一丈多长。以狩猎为生的排瑶人整天穿梭于深山老林，这大磨盘一样的头巾可以防止他们受伤，而且红色还可以威慑野兽。很多老人家在头巾上插着一根洁白的羽毛——没有任何意义，只是因为好看。生活可以艰苦，美丽依然不可或缺。
当地干部告诉我们，油岭排瑶已有一千三百多年的历史。鼎盛时期，这里曾经住了5000多人。然而山寨命运多舛，历史上屡遭官兵围剿，两度被焚。现在油岭排瑶的土砖房大都是建国前所建，点缀其中为数不多的红砖青瓦房是明清时期的建筑。
因为坐落在半山腰上的油岭排瑶生活条件艰辛，若干年前，已经有一部分经济条件好的瑶人从这里搬迁到了山脚下的平地。然而还是有许多瑶人没有搬迁。今天的油岭古排依然可以用人丁兴旺来形容，百分之八十的房屋依然有人居住，继续在山腰上守望着千年的记忆。
源起
洞庭湖边 踏歌而来
排瑶有自己的语言，但是没有文字，他们所有的历史都记录在代代相传的歌声里。每个会唱歌的连南瑶人都知道，他们的祖先最早是从湖南洞庭湖一带出发，翻山越岭来到这片隐秘的山林之中。
油岭的“歌王”唐买社公告诉我们，歌里是这样说的——他们的祖先有四兄弟，本来生活在湖南洞庭湖，后来遇上罕见的旱灾，四兄弟便分三路出去谋生，大哥留在了湖广一带，二哥经江西去了广州，三哥和四哥辗转来到了连南的深山老林。
这千古传唱的歌谣，确也和清代李调元的《南越笔记》以及顾炎武的《天下郡国利病书》等史籍的记载相吻合。采访中，连南县史志办主任许文清告诉记者，关于瑶族的来源，虽然迄今尚无定论，但是史学界多数人认为瑶族源于“长沙、武陵蛮”或“五溪蛮”，也就是说，排瑶歌谣里所说的湖南洞庭湖一带，即为排瑶祖先的世居之地。如清同治袁咏锡在《连州志》中记载的：“有徭本盘瓠遗种，产湖广溪峒间，即古长沙黔中五溪蛮也，其后生息繁衍，南接二广，右引巴蜀，绵亘千里，在连者为八排徭峒，崇山峻岭，错处期间。”
大概是在隋唐时期，排瑶人的祖先经辰州、道州等地迁徙到连南的大山里，从此在此处过着游耕生活，自宋代始结寨定居。为了躲避封建统治者的民族歧视和迫害，他们将房屋修建在地势险要易守难攻的山腰上。山寨四处设防，壁垒森严，以抗御外侮。
到了明初，连南一带的瑶人已发展成“八排二十四冲”。所谓“排”是指聚居有数千人的山寨，而“冲”则是几百人以下的小山寨。今天连南的排瑶，其实是“八排瑶”的简略说法。许文清告诉我们，这八排瑶分别是南岗排、油岭排、横坑排、军寮排、马箭排、里八峒、火烧排、大掌排。建国之后，因为实行民族平等政策，瑶民的生命财产受到国家的保护，排瑶才不断地陆续迁移下山居住。闻名于世的八大排瑶的山寨大多废置了，但其山寨旧址仍被瑶民视为圣地。
歌王
排瑶的历史都在他们的歌声中，排瑶人的爱情也是凭歌寄情，所以油岭古排的瑶人们非常能歌善舞。这一次，我们采访到了油岭古排最大名鼎鼎的“歌王”。
堵耳高歌 颠倒众山
他的名字叫“唐买社公”——每个排瑶男人一生可以拥有四个名字。未婚的小伙子叫“贵”、当了爸爸之后就叫“BIA”（音译）、有了孙子叫“公”、死后会使用自己的法名，通常叫“法……郎”。
唐买社公1943年生于油岭排瑶。是瑶寨里唱歌最动听的男人。村里人叫他“歌王”。大家依稀记得他年轻时“颠倒众生”的盛况：每当他唱歌，大家会拿着火把汇集在他家门前。歌王今六十多岁了,圆圆的脸上笑眯眯的，也许歌声让他永葆年轻。只见他用两只手指堵住耳朵，在小山坡上为我们引吭一曲。时而低回时而高亢的旋律缭绕在寂静的山谷里，虽然我们听不懂瑶语，却也醉了。
歌王说，在排瑶，唱歌已经不仅仅是一项娱乐活动，更是一项基本技能。劳动的时候、休息的时候、和人聊天、为人劝架的时候要唱歌，谈恋爱提亲也要唱歌。甚至，瑶族没有文字，所以就连几千年的历史也都是记录在歌词里的，然后代代传唱。
唱歌跳舞似乎是大多数瑶人与生俱来的本领。唐买社公关于唱歌最早的记忆，是在他五六岁时。每当傍晚，寨里一些十七八岁的大哥哥们就会举着火把去未婚姑娘的窗前“讴莎腰”（莎腰是姑娘的意思，而“讴莎腰”就是为年轻的姑娘唱情歌）。而当时的小“歌王”还不是“歌王”，却总是乐此不疲地跟去，“那个时候我不懂那些绵绵情话的意思，只是觉得旋律好听，所以就喜欢上了。”
凭歌寄情闪婚族
等到十八岁，唐买社公便独自去“讴莎腰 ”了。他先来到了村里最年长、也是最会唱歌的一位独居老婆婆的窗前。“我把声音掩饰成了老年男人的声音，老婆婆根本没有辨识出真假。”回想那一幕，六十多岁的歌王脸上浮现出“鬼马”表情。“连着好几天都唱到大天亮，老婆婆会很多歌，旋律特别好听，这些都被我偷偷地学会了。”
学会了好听的情歌之后的一个夜晚，唐买社公举着火把，来到了心仪的姑娘窗前，开始轻轻吟唱——
“天上挂着明月亮，
月亮星星照着山冈。
请你快点打开窗呀，
出来看看这明月光。”
“我是荆棘山上的鹰，
飞过百溪穿过竹林。
越过九十九条蛇盘路，
穿过九十九座石丛林。
献条腰带给阿妹，
换你锦带装爱情。
你左耳听到，右耳听清，
可对你心意，合你心情？”
唐买社公和窗户那头的姑娘对唱了两夜。第二天晚上，姑娘就已经芳心暗许、非他不嫁了。他们在歌声里商量好去民政局登记和让唐买社公的家长上门提亲的日子，半个月后，姑娘就正式成了他的新娘。
“歌王”说，他的“闪婚”经历其实在这里并不罕见。唱歌恋情就是排瑶人谈婚的主要方式，黄昏时分，总有情意绵绵的歌声在瑶寨流淌，未婚少女的父母也不会干涉，他们会认为有人找自家未婚的姑娘来对歌是父母的光荣。如果小伙子唱得够好，也许还会被家长请进屋子，大家其乐融融地唱上一夜，也许等到第二天天亮，一桩姻缘就谈成了。
值得一提的是，排瑶人的离婚方式也颇有些行为艺术的味道：如果一对夫妻感情不和，经亲友和瑶族长老劝说无效，即可离婚。他们会招来本家的叔伯兄弟和长老作证，带着一竹筒酒到大路上，然后背对背把酒喝完，长老将竹筒砍成两片，夫妻各持一片背道而别，就算是离婚生效了。
传统
“耍歌堂”：消失与复活
耍歌堂：与神灵对话
瑶族人的节日特别多：农历三月三是“开耕节”，家家户户杀鸡磨豆腐，喝酒吃肉，祭祀祖先，祈求从这一天开始的春耕风调雨顺；六月六是“穷节”，此时正值旧粮用尽新粮未收，但瑶家也要吃喝一顿庆祝即将到来的大忙季节；七月七是“开唱节”，从这天一直到春节，瑶人可以随时随地唱歌，在这天之前，只有跟寡妇有恋情的人才唱歌的；还有男女青年活动的“扫更节”、春游时的“玩坡节”……在这些不胜枚举的节日当中，最最重要的，是农历十月十六的“耍歌堂”。
连南县史志办主任许文清告诉记者，耍歌堂是排瑶最隆重、最重要的民族传统节日，并且有大歌堂和小歌堂之分。大歌堂活动3到9天，每10到15年举办一次；小歌堂活动1到3天，3、5年举行一次。通常都选在农历十月十六的前后。因为传说这天是排瑶人信仰的至高无上的神灵盘古皇母的诞辰和仙逝的日子。加之又是十月深秋，瑶民家庭大都五谷归仓，庆祝丰收，祈祷来年的风调雨顺，所以节日十分之隆重。
从某种程度上来说，“耍歌堂”已超越了一个节日，成为所有瑶人生命中最闪光的部分。这天，瑶寨的姑娘们会披挂上最灿烂的刺绣；小伙子会舞动起长鼓，用最嘹亮的声音唱起《盘王歌》——这也是在平日绝对不能唱的神圣歌谣。所有的瑶民，会在“先生公”（瑶寨长老）的带领下，吹着牛角、打着长鼓、舞着铃铛、抬着盘王，浩浩荡荡地游遍山寨的大小街巷……
在瑶民看来，这不仅仅是一次仪式，而是他们在用独特的语言，和自己的祖先以及神灵进行对话。瑶人相信，在这神圣的日子，神灵就在他们的中间，所以瑶民会在神灵的庇佑之下举办许多重要的仪式——比如“捡法名”。所谓的“法名”，大致相当于古代汉人的“谥号”，是瑶民在死后拥有的名字，它必须来自于祖先的赐予，而只有得到“法名”才会受到神灵和祖先的保护，死后去冥府才能畅通无阻。
耍歌堂“复活”记
现在的油岭古排里，很多人不再拥有“法名”，因为“耍歌堂”已经停办了近半个世纪。
唐买社公告诉记者，他最后一次参加耍歌堂是在1957年。在那之后，这个历史悠久的传统就中断了。“主要是‘文革’的影响。‘文革’之后，小歌堂偶尔会搞一次，但是大歌堂再也没有举办过。”
渐渐消失的并不止耍歌堂。在这半个世纪里，“不会刺绣的姑娘找不到婆家，不会讴莎腰的阿贵娶不到老婆”的排瑶传统在慢慢淡化。“年轻人都去外地打工了，谈恋爱也不用在姑娘的窗口成宿成宿地唱歌了。哪家的年轻人还有时间和心情去学瑶歌、打长鼓、习刺绣呢？”
值得庆幸的是，现在排瑶人已经意识到传统流逝的危险。如今瑶寨随处可见正在打长鼓的小朋友、戴着老花镜做刺绣的老奶奶。村里的干部说，从2006年开始他们开办了传统技艺学习班，请寨子里的老年人教年轻人唱歌、打长鼓、习刺绣。瑶族没有文字，传统也只能靠这样的身体力行才能代代相传。两年下来，成效显著，就拿打长鼓来说，现在村子里已经有两三百人学会了这几乎要濒临灭绝的技艺。
67岁的唐桥辛二公是油岭排瑶有名的“鼓王”。他现在每周都坚持去村里的小学上两堂课，教小朋友跳长鼓舞。他不善言辞，只是默默地将长鼓挂在肩上，站在院子中央为我们舞上一曲：他腰身微微前倾，步伐伴随着低沉的鼓点有节奏地前后腾挪，跳跃、旋转、蹲踞……仿佛正在崎岖的山路上负重前行，古拙、沉缓、有力。他怀里的长鼓有1米多长，是用沙桐木制成，六条彩色麻绳紧紧拉住长鼓两头蒙着的精致牛皮。鼓王骄傲地告诉我们，这长鼓有百年以上的历史了。
鼓王最近的心情很好，因为今年农历十月十六，停了半个多世纪的“耍歌堂”要再度恢复了。“耍歌堂那天，会有几百男女跟着我一起跳。”说到这里，“鼓王”开心得笑起来，他上次参加耍歌堂也是在上世纪五十年代 ——他和同族12名男青年穿着母亲和嫂子为他们挂好银鼓、银牌的上衣，穿着用彩色绒线手工刺绣出五彩斑斓图案的腰裙和脚绑，戴着红头巾，插着五彩纸花和野鸡尾，在祖庙前跳了12套72节的歌堂鼓……那时，长鼓舞还是门传男不传女的技艺，现在却不同了。

【民俗】神秘“神老节”再现广东连州瑶乡

神秘“神老节”再现广东连州瑶乡
2009年07月28日 21:28    来源:广东新闻网

瑶胞们抱着神像去河边净身。作者：冯昶 李凌 陈楚然

瑶胞们在洗过神像的溪水互相嬉戏，传说这能保佑平安。作者：冯昶 李凌 陈楚然

护身队伍浩浩荡荡人数过百。作者：冯昶 李凌 陈楚然
作者：冯昶 李凌 陈楚然
农历六月六(七月二十七日)，是广东连州市瑶安瑶族乡盘石里村的传统节日“神老节”。尽管通往盘石里村的简易山区公路崎岖陡峭，可各款满载客人的车辆还是一拨拨往村里赶，一向寂静的山村因了这个节日而陡然热闹起来，欢乐的鼓乐声、歌声、笑声响彻山间。七月二十七日上午十一时，记者也随着车流来到盘石里，感受瑶族同胞神秘而独特的“神老节”习俗。
盘石里是个颇为偏远的瑶族小山村，四周青山环绕，抬眼望去尽是郁郁葱葱的茂树翠竹，中间有一条山冲，溪水淙淙，瑶胞的房子就分散坐落在两边的青山绿田间。
村里瑶族老人赵伯介绍，神老节源于唐朝。相传盘瓠被封为王后，便带领邓家土主、风元帅、雨元帅、庙烛仙人等十三位神老，于六月初六这天，来到盘石里开山造田，修堤筑坎，把盘石里村整治得像个世外桃源，年年风调雨顺，五谷丰登，直至十三位神老登仙，留下万亩青山，千亩良田为子孙财产，代代相传。后人为纪念十三位神老，便雕塑了十三尊神像，于每年六月六当天举行神老净身祭拜仪式。浴神仪式后，村里男女老少聚在一起唱歌跳舞，把神老节变成了歌舞的乐园，节日活动持续至深夜。
在沿途经过的几家村居，家家户户已经来了不少宾朋，主人家忙着杀鸡宰鸭，准备佳肴款待来客。见我们一群经过，热情的瑶胞出门邀我们进去做客。
再往里走，隐约听到了牛角的号响和敲打铜锣的声音。只见数十名瑶胞手持彩旗、吹着牛号角、敲着铜锣浩浩荡荡往半山腰的神庙走去。村民告诉记者，这是接神到河边洗浴。
神庙里，头戴法师帽、身披红色长袍的师公认真地做着法事，随后，村里身体健壮的后生，抱起神庙里供奉的十三尊神像，精神抖擞地往到河边走去。神像皆由木头雕刻彩漆描绘而成，背后写着神仙大名，后生们手擎彩旗、翠竹、祭品盒以及铜锣鼓号，护身队伍表情严肃，人数近百，浩浩荡荡。
来到河边，师公再次念经诵福，随后神像被抬入河中，瑶民用随身携带的手帕，擦洗神像。净身完毕，神像被抬放回岸边。随即，岸边站立的瑶民一声欢呼，纷纷跳入河中，相互将给神像净过身的圣水泼向对方，水花飞溅，淙淙山溪顿时成了一个欢乐的海洋。瑶民说，沾点圣水可保身体健康，平安幸福。
净身仪式完毕，众神佛被送回庙安放。
午饭后，是盘石里瑶族本地特有的民间舞蹈高台长鼓舞表演，随后是欢乐的竹竿舞，晚饭后还有舞香龙、坐歌堂，活动持续至深夜，远方的客人被热情好客的瑶家姑娘小伙拉着又唱又跳，醉了！

【习俗】连州西岸端午节赛龙舟

2007-06-24 10:31:52
本报记者　潘伟/文　黄宅裕　郑伟文/图
转载清远日报
* 　　核心提示：端午日上午，为“游龙船”：各村将供奉神像迎至龙船之首，村中长辈及有身份之人亦被请上龙船，在“八音鼓乐”的伴奏下，边放鞭炮，边于河中缓缓漂游。

清远市民间风俗录之十四
清远乃“中国龙舟之乡”，端午节闹龙舟习俗很普遍，却又各有特色。单表连州市西岸镇之端午扒龙船习俗。
西岸地处西溪河畔，因而得名。
西岸龙船共六条：“红龙”、“黄龙”、“肉龙”、“白龙”、“乌龙”和“扁颈”（龙头形似毒蛇“饭铲头”）。如何辨认?看“龙须”。西岸龙船较长，可数十人齐划。船之尺寸及水手之人数规定却不太严格，人多力量大，船也重，各有利弊。
端午日上午，为“游龙船”：各村将供奉神像迎至龙船之首，村中长辈及有身份之人亦被请上龙船，在“八音鼓乐”的伴奏下，边放鞭炮，边于河中缓缓漂游。
旧俗，女子不得上龙船。如今“新社会”，少女们亦大胆上龙船戏水。
下午是龙船竞渡夺标，水手多为二八少年，年轻气盛又机灵。竞渡开始！鼓锣击节，龙船剪发，岸上村民追随着本村之龙船，以鞭炮助威鼓劲。竞渡夺标并不看重名次，“友谊第一，比
赛第二”，求的是“闹热”（西岸语）———闹得热烈。
是日家家鸡宰鸭包粽子，以客多为荣。
西岸扒龙船习俗起源何时？难考。只能收集到这样一个民间传说———
很久很久以前，西岸一带没有河流，只有一条又小又脏的水沟。一天，一渔人在水沟里网住了一条小蛇。这条小蛇十分奇特，尾有九片闪光的鳞片。当渔人手触鳞片时，小蛇眼里闪着乞求之光，十分可怜。渔人顿生恻隐之心，抚了一下小蛇之鳞片，就把它放回了水沟。谁知那鳞片突然落下，小蛇化作一条小龙。原来，小蛇是一条上天的神龙，因触犯了天条，被玉皇大帝处罚，在尾巴上加了九把锁，这就是小蛇尾巴上的九片闪光的鳞。要开这锁除非能得到人的阳气。渔人在无意中竟打开了小龙身上的千年枷锁。小龙为了谢渔人，在水沟里不停地翻动，并把口
涎不停地吐在小水沟里。慢慢地小水沟变成了一条大河，也就是现在的西岸河。
清清的河水为西岸百姓带来了福祉。为了纪念这条神龙，当地人把沿河之村称为龙头寨，并在每年的五月初五日龙舟水到时扒龙船，以示庆贺。
在河边“龙船厂”（平日里摆放龙船的亭子）的柱子上，记者看到这样一副对联：“纪熬广（传说中的东海龙王）端午再世，念屈原大闹龙舟”，横批是“普天同庆”。

“开船了！”每条船下河时都会燃放鞭炮。
竞渡，竞渡，船船争先恐后。

当年的赛手，虽年岁已高，但每年端午节，他们都要前往比赛现场，品评一番。
鞭炮声伴随着欢呼声，村民们都在为自己的龙船队呐喊助威。

水上龙船载人，岸上人抬龙船。
扒完龙船，村民照例将龙头、龙尾放在供台上拜祭。

偃旗息鼓，赛事结束。村民们便将龙头、龙尾取下保存，龙身就搁在一个专门搭建的棚里。
小贴士：西岸镇每年从五月初二开始直到端午节，河中龙舟连赛三天，但以端午节之赛最为热烈

【习俗】沙坊村六月六

[连州市沙坊村浴佛习俗]
* 　核心提示：沙坊村子奠基人石文德因为以挽联“月沉湘浦冷，花谢汉宫秋”为楚王马希范所赏识，授水部员外郎，改石文德居住的合平乡为儒林乡。连州石氏一直以“儒林家风远，水部世泽长”为宗祠联，勉励子孙继承祖先好学勤勉的家风，于是，以水浴始祖，进而浴佛的习俗就这样延续下来。
每年农历六月初六，对于石青峰来说，是一个值得高兴的日子。这天，他可以和村里的小伙伴一起，把祠堂里的佛像抬到村边的小河里，把蒙在佛像表面的灰尘洗个干净。村子里面的老人把这项活动叫“浴佛”。参加浴佛的，必须是未成年的男孩女孩。
石青峰说，“浴佛”这一风俗习惯恢复以来，他每年都参加，至今已经六个年头。
石青峰生长在粤北连州市连州镇一个叫沙坊的山村。村子的奠基人是唐五代楚“天策府十八学士”之一的石文德。绕村而过的，是源自大龙山脉的河流，绿树的浓荫下，一片青砖瓦房保持它的古典色彩，村子外围渐次建造起来的水泥楼房，不影响它的和谐。
上午10点，村子里的小孩子聚集在祠堂，在大人的指挥下，把神台的佛像移下来，扛在肩膀上，往村子最老的门楼走。门楼临时安了神台，摆着供品，一个穿道袍的法师在做简单的祷告，法师周围，有一班八音师在奏乐，还有一群老年妇女在作揖、祈祷。据说，他们这是在告诉神佛，农历六月初六，是河水最洁净的日子，让童子手把佛像身上蒙的尘土洗干净，希望佛保佑村里家家户户老老少少平安，这，就是浴佛前佛像过门仪式。
佛像过门仪式是浴佛的前奏，比较郑重，法师引领着佛像，在八音师的护送下，依次到村子三个门楼做完祷告，才结束。
浴佛，才是孩子们最高兴的事儿。尽管六月初六那天的天气不是很热，但是，到清凉的河中戏水，是很惬意的事情。樟木雕刻的佛像比较沉，扛在肩膀上，不是那么容易，石青峰和小伙伴不时换着姿势，平稳地把佛像送往河边。
霎时，平日寂静的大龙河变得热闹起来。护送小孩浴佛的大人打着伞在岸边，孩子们到了河边，欢呼着跑到河水中。
在这群孩子中，石青峰是“师傅”了。他告诉第一次参加浴佛的小弟弟小妹妹，要先把结在佛像头顶的红头巾解开，作为浴巾。借助流动的河水，把佛像身上的灰尘冲洗掉，擦去污垢。
这里在忙着给佛像擦洗，那边，竟有小伙伴打起水仗来啦，河里洗澡的小伙伴往带着佛像的伙伴身上泼水，白花花的水珠在人像、佛像中滚落，几个调皮的男孩看见相机镜头对着他们，赶忙把胳膊搭在佛像的肩膀上，作起秀来。六月六的大龙河，佛也好、人也好，仿佛都是为品味那清流沐浴的感觉而来，为身边水珠飞溅的感觉而来……石青峰说：村里老人告诉他，谁的身上被水泼得越湿，就越有福气，把冲洗身上的污浊气叫“去耗”，“耗”被六月六的清水冲掉了，福气就会重来，只是很朴素的愿望。对于中华民族大多数人来说，神佛，是应该虔诚地敬的，半
点不敬的举动，就会遭神的处罚，他们用上等的茶水为佛像擦神，用香油为神佛洗脸。可是，沙坊村的村民却大胆地把神佛抬到河里，让小孩子与他们共浴，是在培养小孩不敬畏天命，不唯神佛是瞻，天地万物均可和谐相处的思维？
浴佛过后，还有更刺激的活动———抢鸡，抢鸡也是去耗的一个内容。大伙把洗浴干净的佛像放到岸边，就开始抢鸡游戏，这种带着草原牧民叼羊游戏影子的抢鸡，在河里举行。赤着脚的小孩子追逐着接岸边抛来的公鸡，接到鸡的伙伴为防止同伴抢去，四处奔跑，抢鸡的伙伴追着，希望把鸡抢到自己的手里。于是，一场争夺开始。石青峰追上接到鸡的伙伴，毫不客气地扯着鸡的腿向外拽，伙伴也不示弱，紧紧抓住鸡的双翅不放，拉扯中，一个、两个、三个小伙伴追上来了，都争着要把鸡抢到自己的手中，场面变得有些乱。一会儿，鸡被扯成四份，抢到鸡的
伙伴便提着各自的“战利品”回家。尽管浑身湿漉漉的，也一样的高兴……
午饭时候，石世坚老人介绍了浴佛和抢鸡的典故。村子奠基人石文德因为以挽联“月沉湘浦冷，花谢汉宫秋”为楚王马希范所赏识，授水部员外郎，改石文德居住的合平乡为儒林乡。连州石氏一直以“儒林家风远，水部世泽长”为宗祠联，勉励子孙继承祖先好学勤勉的家风，于是，以水浴始祖，进而浴佛的习俗就这样延续下来。至于抢鸡，原是为参与浴佛的小孩子设定的一个游戏，就是叫所有的小孩都参加游泳比赛，让他们在比赛中掌握水边生存的能力，适应村子三面环水的环境。游泳比赛的优胜者，奖励一只鸡。后来，河水慢慢变浅，无法举办游泳比赛了，就让打着赤脚的孩子在河道里奔跑，抢鸡，谁把鸡抢到手，谁就是优胜者。
“难怪沙坊的小孩子都有一副好身材和一颗聪明的脑袋。”同行的朋友这样说。据介绍，自恢复高考以来，村子每年都会有1至数名学生考上大学。其中，有一位走进了西昌航天城，成为见证“神舟五号”升空的科研人员呢。

【习俗】瑶家婚俗

* 核心提示：瑶胞谈婚的主要方式是唱歌传情，唱歌谈婚有的在节日对歌时进行，有时在山上劳动时隔山对歌。
排瑶实行一夫一妻的婚姻制度。同姓一般不通婚，过了五代即可通婚。。
瑶胞谈婚的主要方式是唱歌传情，唱歌谈婚有的在节日对歌时进行，有时在山上劳动时隔山对歌。最盛行的是晚上到女方窗前对歌。“窈窕淑女、君子好逑”，瑶家少女长到17-18岁，晚上即有青年上门唱歌，有的是一个青年单独邀姑娘唱，有时几个青年同时轮唱，唱歌内容大体都是仰慕姑娘美名品德，表达爱慕之情，女方如果有心，即以同样的口吻对唱，如果无意，她即以礼节性的歌声谢绝求婚者。在众多求婚者中，如果有一个青年被女方选上，其他青年不仅不会嫉妒，反而会衷心祝贺地得到爱情。
唱歌谈婚成功后，男方即带着鸡、酒、肉到女家行“定婚礼”，商定结婚的日子，男方准备办婚事，女方筹备“嫁妆”。
男方的聘礼，以“嫁肉”为主。每个“嫁肉”6至9斤猪肉，视女方内亲多少（叔伯兄弟大小舅父等），此外还有象征性的红包、挂包、酒、鸡等。女方不强求，一般情况下，有几百元就可以解决聘礼用项。女方嫁妆主要是刺绣“嫁衣”和柴火。女方需砍几十担柴作为嫁妆，表示女方是勤劳俭之人。过去，还有田地、山林以及水桶、脚盆、长朴刀、锄头，太阳伞等嫁妆，嫁女如搬家。
到了嫁娶之日，男方先到女家住夜，女家备有炒黄豆、花生等，由几个姑娘陪新郎玩到天亮。出嫁喜宴需由舅父主持，菜色不计较，一般是青菜鸡肉、玉米煮猪肉、大韭菜煮水豆腐、鸡杂炒切粉。舅父以唱歌祝酒举筷，其他亲属和唱，新娘即唱“哭嫁歌”，表示答谢。
◆盛装的新娘◆
喜宴结束，即出嫁。由嫂子给新娘打扮穿衣。经先生公（师爷）念经，送嫁舅、兄嫂等唱“送嫁歌”，把新娘送出门，擎起太阳伞上路。
迎亲路上，凡是过溪过桥，新郎须背新娘渡过。
到了男方瑶排路口，男方早有人备好水酒举行迎亲对歌，围绕着婚事互相表示谢意加重亲戚感情等等，每唱一首歌喝一碗酒，大约要唱一个小时才接亲进寨。
到了男家门口，新郎即“离家出走”，到第三天回家，带新娘回娘家拜过祖，才回家开始新婚生活。男家亦由师爷念经把新娘接进屋，并立即开宴。这时，新娘须端一盆水给男家内亲们洗手。介绍认识，内亲们给红包表示见面礼。然后，新娘不上席，站在厅堂一角，准备为长辈们添酒添饭，聆听送嫁舅与男方内亲对歌。婚宴也是上述几个菜，吃完再加，喜宴要闹几个钟头，个个唱得声嘶力竭，饮得酪叮大醉，宴会才算结束。
排瑶离婚现象较少。离婚手续很简单，双方在路上背对背喝碗酒，各走东西算是离婚生效。离婚再嫁不受歧视，嫁娶婚俗基本同闺女出嫁一样。

【习俗】东陂“三月三”

朝咸丰年间，东陂街兴建了“东岳庙”；庙里安个北帝神。从此，每年的农历三月初三，便定为年中除春节外最盛大的节日。
三月三，就是北帝神的降世生日。
远古时代，上天有玉皇，尘世有国王，阴间有阎王。一天，玉帝思凡，众神仙商议，天上不能一日无主，只好让玉皇的灵窍，三魂分一魂，七魄分三魄降世，三魂七魄留二魂四魄主持天宫灵宵殿。
天帝的一魂三魄投胎于净乐国皇后之腹，14个月才降生。于凡间年幼无知，常在后花园嬉戏玩耍，偶见槐树上枝叶祥光闪烁，殊不知乃是上天众神仙恐其误入歧途，日夜守候庇护。日复一日，屡见树上发光，便倒头跪拜槐树，虽说孩童乃三分玉体金身，众神仙那里承受得起，于是纷纷离树而去。十五岁那年离别父母，前往深山幽谷访求修道之术。其行为感动了玉清圣祖紫
虚元君，元君指导他越海东游，乘大鹏鸟盘旋五万里，找到一座仙山居住。于是就来到了湖北的武当山，潜心修炼了整整42年。当他57岁那年的九月初九清晨，忽然见一样云白天而降，于是他就乘着那朵祥云飞升成了仙。上天之后，他受玉皇大帝之命，率领天兵天将前往清理阴间幽冥，途中遇六天魔王用“坎离二气”化作“苍龟巨蛇”相阻，不仅被他用神力踩在脚下，而且还用法术将六天魔王镇压。后来，他被玉皇大帝封为 “真武大帝”“北帝神”：并被民间百姓作为驱魔大神立庙而崇拜。
东陂人为保一方风调雨顺、水土平安，祈求北帝公镇妖驱邪，便选定三月三其神诞之日抬神出巡，详察民间疾苦，并举行隆重的祭祀活动。
整个节日活动过程如下：
首先由上年节会推选出来的本届节会承头总理出面，于农历二月下旬召集有关理事、香首和当地富商、绅士开一筹备会，共商本届节会的具体分工、资金筹集等问题。筹备会后，各就各位进入准备工作：请道爷法师i请粤剧戏班、请八音鼓手、雇厨师、做纸扎、组织出巡队伍。
时至三月初二下午，开始洗街和开锣唱戏。入夜，承头总理、各位理事、香首信士开始沐浴更衣，与所请法师进场请神，以及烧香、点烛、张挂灯笼、纸扎。为北帝神沐浴更衣。翌日清早，即三月初三大节日，各有关人员齐集于东岳庙内，在道爷法师的带领之下为北帝神上香，燃烛、行祭拜礼：大约九至十时，开始将北帝神像从庙里请出，安放在一事先准备好的神轿之上，鸣炮，响锣，抬趋鲤东门巷绕横江至坳仔(旧时称万兴街)。大约十一时半，游神活动即从北向南开始。
(1)走在队伍最前面的是两位放神炮的炮手，他俩一边走一边在前放炮，以制造气氛和提示过往行人为北帝公让路。
(2)接下来为一壮汉用双手高擎以红布制作而成、周围镶满黄布狗牙边、两侧有漂带、上书“北帝出巡”四字的一面大幡旗。
(3)两人扛着两面开道大官锣，一人执一面，边走边敲锣，这叫鸣锣开道。
(4)两面出巡禁牌，一式两块红底黑字，上书“肃静”、“回避”，各人高举一块。
(5)由四人扮成四壮士，身穿彩服，扎头巾和腰带，手执一根一头红、一头黑的木棍，乃是衙门差役。
(6)十八面彩旗，用五色彩绸制作而成，三角形形状，由十八位高矮一致的男孩，各执一面缓缓摆动而行。
(7)骑在马背上的二判官，由两人装扮+千为“文判官”，手捧官印，一为“武判官”，手举铁尺，威风凛凛而行。
(8)北帝公神轿，?由八位身强力壮的男子汉抬着上路，整齐轿夫打扮，轿一上肩就不能中途放下，若中途放下神轿，则表示有人喊冤，被视为不吉利。
(9)红罗伞，此伞为仿古代官礼产物，直径约一米二，用红色绸缎制作、小洋镜点缀其中，呈圆形，由一身材魁梧者高举于神轿之后，表示帝王出行巡视。
(10)万民伞。直径比红罗伞梢大些，可转动，在圆形伞盖下垂有许多用五彩锦布制成的小布条，有时多达三层，每一布条上写有本届节会捐款人的姓名和款资金额，并于布条下端悬挂一铜铃或银铃，当伞在出巡不断转动时，远近可闻其清脆悦耳的丁当铃响之声。据说：和表示万民拥戴和受到北帝公恩泽保佑的意思。
(11)再接下来是本年节会正、*、副总理，各位理事，香首，绅士，族长，善男，信的扇、何仙姑的莲花、蓝彩和的花篮，一色全部铜制，闪闪发光。柜的中层，前面是唢呐、喇叭、二胡、秦琴、手提琴c后面是大鼓、板鼓、梆子、铜钹、高边铜锣。边行走边演奏粤剧乐曲。
(13)装故事。连续二三十个“故事台”，每个“故事台”两人抬着，台上坐的站的都是男女孩童，身穿戏服，按古人角色装扮，柜台边还有小孩家长护卫。故事内容有：《桃园结义》、《武松打虎》、《青仙白仙》、《狄青五虎将》、《吕布貂婵》；《杨宗保穆桂英》、《木兰从军》、《孙悟空》、《关云长》、《宋江雪夜上梁山》等等。
(14)火狮。白天火狮参加游行，表示当晚要舞火狮庆贺，让各家各户，店铺、客商做好准备。
(15)花灯、海仙、纸马、高跷；春牛、舞龙、舞狮等民间艺术表演队伍，排列有序，锣鼓喧天。附近各乡村的艺术团体都几乎到齐凑热闹。是时，巡游队伍从坳仔(称万兴街)，经半边铺、头铺顶、头铺街、接龙街、水拱街、坳折街、北胜街、新街、大田街、中街、老街、水桥街、南隅街、司前街、新兴街、南安街、重庆街、火铺街，一直至八角凉亭，出巡队伍经过之处，皆可见沿途有不少商家、店主、居民在各自的门口摆上香案，表示各自的一片诚心，好求得庇护丁财两旺，四季平安。然后队伍倒回来返上东岳庙，北帝神送回庙中供奉，龙狮拜祭，信民不断进庙烧香拜神。
这活动大约经过两个小时，到下午一时半左右，便于东岳庙宴请所有为公事而出力的各方宾客，欢聚一堂。各家各户也摆上二三桌款待来耍节观光的亲戚朋友，欢天喜地。白天活动到止结束。
晚上即举行舞火狮，花灯庆贺。火狮，自制，比瑞狮小，比醒狮大。分狮头和狮尾，中间狮被用活动环扣连着，白天出巡狮被牵连着狮头狮尾，像醒狮一样摇头摆尾步行，锣鼓伴乐：夜晚舞火狮则去掉狮被，狮头狮尾各一人驾空随舞，以遮挡炮竹为目的作无规范的滑稽动作。
狮头的模样特点：闭口、无须、硬耳、有尖角利牙。其制作过程是：先用竹片做成像豆腐笼样的骨架，硬耳利牙的尖端处还要包上锡皮，用嫩篾或铁丝捆扎结实，然后于外面糊两层谷皮纸，再贴二层铜箔纸(防火)，再用色纸裱贴表面，涂上光油，内里也用厚纸糊贴即成。狮尾呈无耳粪箕形，制作同上。
火狮出行的方向刚好与白天北帝出巡的方向相反。从南向北行进，大概是因为南方丙丁火的缘故。入夜七时许，火狮及有关人员集于东陂街最南端八角凉亭，火狮出行活动开始。
(1)走在最前面的是白天巡行的八仙锣鼓柜，顶层八仙的中间悬挂一盏大灯笼，照得八仙手执的铜制葫芦、拐杖、云板、拂尘、?莲花、花篮、芭蕉扇；八字筒、箫、剑，锃亮闪烁，让人眼花缭乱。李铁拐撬着二郎腿，左脚背刚好用来挂高边铜锣。倘若后面某个商铺烧的炮竹较多，锣鼓柜便放下，演奏粤剧名曲。
(2)紧跟锣鼓柜的是各式各样灯色。排在最前的一个是阁台式彩楼灯，活象个张灯结彩的门楼。后面跟上的是成对双行，每人高擎一个花鸟虫鱼：海虾、鲤鱼、蜻蜓、蝴蝶、金钱、葫芦、鸟雀、飞燕、白鹤、天鹄、乌龟、海蚌等等。
(3)两人抬着一个谷箩大小的“松罩火”，实际上是能扛着移动的取暖盆。供准备上场的“肉利”取暖之用。用大铁丝织成的大笊篱，不断放干松柴烧明火。有专人管理，中午巡行后就在每条街的屋檐下放好一小堆一小堆的干柴备用，没人敢偷。
(4)火狮沿街而上，每遇富商、’绅士、店铺皆准备充足的鞭炮，大烧火狮一场。据说炮竹烧得越多，则当年丁财越旺。有些大户人家，往往一烧就是几箩炮竹，还雇请好几人帮忙放炮。密集的火力专往火狮、 “肉利”身上扔。正当受炮的地方叫“火塘”，火塘里的场面令人触目惊心。十多个举着水火油筒的壮汉是保卫组，一是防范烧炮的人进入“火塘”：二是当硝烟太浓时，则抓一把松香粉撒向火狮脚前，“轰”的一声，火光带着浓烟冲天而上，舞狮的人不致窒息难受。此时，气氛进入高潮，炮声隆隆，浓烟滚滚，火光冲天，甚为壮观。火塘里除了狮头狮尾两人外，还有“肉利”。肉利赤膊短裤，戴一顶像清朝官员戴的竹刷帽，围在火狮周围受炮，要不断轮换人，顶不住就回到松罩火处取暖。传说做了肉利，硝磺火将身上邪气驱走，则保一年平安无事。
(5)最后跟上的是锣鼓，自始至终不停轮班敲打，造成惊天动地的热闹气氛。
游行队伍前后还有看客，远近乡村的民众，拥挤得全条街水泄不通。从七时开始，一般都要五六个小时才能到达街顶，甚至有几年闹到天亮。第二天有关人员还得清算经费，选出下届承头总理。
这就是东陂三月三隆重、热闹、喜庆的状况。